故事一：

　　提到书，人们就会想到黑字印在白纸上的有字书，或是历史上的汉简竹帛。提到无字书，则难免会有人感到困惑：书还有无字的吗？真的存在无字书吗？

　　从狭义来看，无字书指的是不著录一字一文的白纸汇编。唐僧与孙悟空等师徒四人到达西天取经，首先得到的就是『无字真经』——无一字一句印录的白纸书——此乃《西游记》所描述的一段故事。而从广义的标准来看，无字书泛指的，则是独立在有字书之外的、人们所指的生机盎然的日常生活，是风声雨声读书声，也是家事国事天下事；是衣食住行，也是男女私情；是你的对空长啸，也是她的望月感怀；是日月历天，江河东流；是鸟语花香，风云变幻……总而言之，无字书所囊括的，是有字书之外的一切。古人所讲的『无字书』，正是在此意义上而言的。如此看来，无字书的内容，要比有字书丰富得多；无字书的变化，要比有字微妙得多。举例以证之，现实生活中，恋人之间的那种心有灵犀一点通的瞬间，较之文学大师对此的最为优秀的文字描写，还会更多了千种风采、万缕情丝。

　　因此，解读无字书，无疑要比解读有字书更不容易。无字书的内容是无限的，是剪不断、理还乱的无尽的生活头绪；而有字书的内容则是有限的，是摘一个就是一个的饱满的既有成果。归根结底，无字书是有字书的根源与依据，读无字书也就是最根本也最彻底的，同时还是极富于禅意的。这诚如清朝文学家张潮所言：『山水亦书也，花月亦书也。能读无字之书，方可得惊人妙语；能会难通之解，方可参最上禅机。』

　　在这个层面上，我们可以进一步理解禅宗何以通过不立文字、以心传心来立宗。理解了无字书的实质及解读无字书的必要，再去认识弹无弦琴，相对而言就容易些了。

　　弹无弦琴的典故，出自东晋著名诗人陶渊明的一段往事。据史书记载，陶渊明有一把无琴弦之琴，当他心情十分平静之时，他就会摆出这把无弦琴，在上面『弹奏』『抚弄』一番。当然，这把没有可抚弄弹拨的琴弦的琴，自然是不会演奏出任何悦耳动听的琴声的。

　　而这，对于不谙音律的陶渊明来讲，却已经是足够的了。因为他所追求的是弹琴的神趣，是对弹琴的一种神悟、一种意会，用他自己的诗句来说，就是『但识琴中趣，何劳弦上声』。况且，如果是琴中有了弦，难免就使弹者的手受到了阻碍；因弹拨琴弦产生了琴声，难免就限制了听者的无限乐思及其想象。这些都是陶渊明在弹无弦琴时所没有受到的束缚，一如他不愿为『五斗米而折腰』般的洒脱与超越。

　　故在弹无弦琴这种看似是反常的行为中，所隐含的就是中国传统文化对『弦外之音』『象外之致』之类的境界追求，未尝不可把它视为一种智力的挑战，一种反常识与反逻辑的游戏，一种等待填充的空白。

　　且看我们能否神思飘逸，能否也有足够丰富的精神意识来把握、理解并完成它，就如在面对一张白纸时，我们要经受能否就白纸而想象出一幅接近于尽善尽美的设计图一样的测试。读无字书、弹无弦琴难，但并非不可为。

　　古人在讲『读万卷书』时，还讲到『行万里路』，就可算是读无字书的路径与方法之一。至于更详尽、更丰富也更具体的路径与方法，则隐藏在我们的学习、工作与为人处世之中，有待于每个人各自去参详了——弹无弦琴也是如此——进而能举一反三，不拘泥于形式而能心领神会，则可得琴与书的真趣味，得人生的真趣味，这才是陶渊明最终想要的。

　　所以，无字书、无弦琴中的一个『无』字，看似简单，事实却不然。在这个包含有哲学智慧在内的『无』字中，肯定还有许多文章可以继续做，可以引申，可以做出新闻迷。

　　就企业管理而言，据较新的资料显示，在当今世界的一些发达国家中，数十年来已经掀起了一场『人性管理』的旋风。这种人性管理较之以往旧的管理模式，更尊重企业员工的感情与工作，尽量创造一切有利于激发他们创造潜力的条件，防止或是延缓他们在智力与体力上的老化与退化，从而使管理更有人性也更有人情的意味。

　　美国玫琳·凯化妆品公司运用人性管理的方法来管理员工，使公司在二三十年间，由只有九个人的小公司发展成为拥有二十万员工的跨国大公司，也使公司的美容师和推销指导员的个人年收入超过了数万万元，因而也使『人性管理』受到了世界管理界的瞩目。而这种管理的最高境界，就是『无人管理』。所谓的『无人管理』，就是不再有直接地管理与监督企业员工的专职管理人员，而是由企业员工实行直接地『自主管理』，由他们制定管理章程，也由他们组成自己的审核小组，督促大家共同遵守章程，从而发自内心地强化自己的责任感与使命感，同心协力地把工作完成得更好。如此一来，企业员工们就觉得自己不是像牛马一样，要听从上司的训斥、指令乃至是惩罚（如扣工资、扣奖金甚至是处分及开除等 ）后才会完成本职工作的。就管理人员而言，他们就可以摆脱平日的琐事杂事，也不用时时面对员工，以避免发生那些矛盾与冲突，而把主要精力放在人员与任务的协调与调整上、放在最后的决策上，从而也就多少有一点『无为而治』的意味，有助于把生产搞上去，也有助于改善劳资关系。

　　当然，『无人管理』的施行，也须有一些前提，即员工必须有较高的文化素质与职业道德，彼此是团结的、合作的，同时还要具有较高的自觉性；管理人员与员工之间是彼此信任的，管理人员有足够的信心和措施来保证生产指标的完成等。显然，这些条件不会是先天就已有的，而是要靠企业的全体人员来共同创造出来的。可见，看无字书，弹无弦琴，实行无人管理，还有……触类旁通之处，奥妙存乎。

　　故事二：

　　明代万历年间的某年中秋佳节，徽州府城出外经商的人纷纷赶回家乡与家人团聚。突然府衙差役丁小山来向知府冯祥报告：『城门外有一人被杀，尚未断气。』冯祥忙跟着丁小山来到现场，见一人卧在当街，胸前插着一刀，虽未断气，但已奄奄一息，紧闭双眼，不能言语，见其衣着，是商人打扮，看来也是回家过中秋节的；背囊已被洗劫一空，明显是一桩图财害命的案件。但凶手并未留下痕迹，被害者又不能说话，这个案件该如何破获呢？围观的百姓越来越多，差役丁小山怕妨碍知府大人判案，要将众百姓驱散，谁知冯知府喝住了：『让大家观看好了，我还有事向众人相求呢！』接着他高声对围观的百姓说：『这个商人还未断气，尚有救活的可能。谁能救活此人，本府定有重赏！』

　　重赏之下必有勇夫，有两人先后来为伤者诊治，但因被害者伤势太重，他们都束手无策，摇摇头退出人群。冯知府又告示众人：『救人一命，胜造七级浮屠，看来，只好本府亲自来救治这个商人了。』丁小山一听此言，大吃一惊，扯了扯知府的衣袖：『此人伤势严重，即使华佗转世，恐也难……大人你？』冯知府说：『本府深明医理，你在这里好生守护，待我回家去取家传伤药！』说罢向小山使了一个眼色，就径自走了。

　　这时，有个汉子走近商人，好像也要试着为伤者诊治。他俯下身来察看伤势，趁人不备之际，将手掌轻轻按住商人的喉咙，突然猛一发力，苟延残喘的商人立即停止了呼吸。那汉子装出无可奈何的神态，也退出了人群。

　　但未等汉子走远，丁小山已将他一把抓住。原来，小山跟随知府多年，知道大人并不懂医术，家中也根本无祖传治伤妙药，看见大人向他使眼色，命他『在此好生守护』，知道知府大人必有用意，便毫不懈怠地注视着现场。那汉子刚俯身察看伤势时，他还并不介意；待他的手掌接近伤者的咽喉时，他就觉得情况有异。他知道咽喉乃人之要害，再说他也懂得武功，那汉子的手掌发功瞒不住他的眼睛，所以他当场将那汉子擒获。

　　其实冯祥并未走远，他刚才施用的乃『引蛇出洞』之计。

　　那凶手不知是计，生怕知府把商人救活说出实情，所以趁知府离开之时，装作为商人诊治的样子来将商人扼死，以灭口，不料自投罗网。

　　杨涟春和冯祥的办法让人不设防，在人们没有搞清楚他的意图时，就把圈套设置好了，而最终让真凶露出狐狸尾巴。这正是他们办法的高明之处，体现了他们的大智慧。

　　故事三：

　　公元前262年，秦国欲出兵攻打韩国。韩国久弱难胜强敌，处于国破家亡的危险关头。韩桓惠王赶忙召集大臣商量对策，然而谁也想不出好主意，最后韩桓惠王问上党郡守冯亭。此人一向足智多谋，他的话打动了韩王的心扉。原来韩国的上党郡（今山西上党一带）土地肥沃，物产丰富，秦国对此垂涎已久，恨不得一下子据为己有。俗话说『破财消灾』，冯亭劝韩王把上党十七郡送给贪婪的赵国，秦国就会放弃韩国转而攻打赵国。这样就能把战祸转嫁给赵国从而保存韩国，达到借秦之力削弱赵国的目的。

　　于是，韩王就派使者去谒见赵孝成王，说：『倾巢之下，难有完卵，如今秦国强兵压境，韩王欲投降秦国，但上党百姓却强烈反对。他们抗议道：『秦国乃虎狼之国，秦兵皆如猛兽一般。与其让野蛮的秦兵来侵略我们的疆土，还不如把我们托付于宽厚的赵王呢！』因此，我们郡守顺从民心，愿意把上党的十七座城池献给尊敬的赵王，请大王不要推辞。』

　　赵王对上党这块肥肉也垂涎已久，只是心有余而力不足。如今韩国却主动送上门来，真可谓天随人愿，他别提有多高兴了，当即就表示愿意接受。

　　这时平原君赵胜看穿了这是韩国嫁祸于人的把戏，就给赵王泼了一盆冷水。他说：『这是黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。秦国早已看上了上党郡那片沃土，如果赵国接受这些城池，秦国怎肯善罢甘休？必然来攻打赵国，那将自找灾祸啊！』

　　鸟为食亡，人为财死。赵王明知赵胜的话有一定道理，但权衡再三，仍舍不得吐出这块到口的肥肉，最终还是接受了韩国的这十七座城池。

　　果不其然，不久秦国就开始攻打赵国。赵王派著名的老将军廉颇迎敌，但又中了秦国的反间计，改用只会纸上谈兵的赵括来代替老将军，结果赵四十万大军被秦坑杀，这就是历史上著名的长平之战。

　　韩国明知难抵强秦，就把祸水——十七座城池，转嫁给赵国。赵王不听臣下高见，见财眼红，贪婪上钩，终于引狼入室。从此，赵国一蹶不振，最终被秦消灭。

　　赵王就是因为没有考虑到整个大局，只顾眼前的一点小利，最终害了自己，得到了灭国的结果。这告诫我们，做事以前一定要考虑后果，顾全大局。