林氏正宗源流族谱序

　　（唐）温彦博 

　　林氏之先，出自黄帝高辛氏后。黄帝乃有 熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕；母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，二十五月而生帝于寿丘。长于姬水，有圣德，受国于有熊氏。纳四妃，生二十五子，得姓者十有二。一曰云相，相生玄嚣，嚣生蟜极，极生帝喾，为高辛氏。娶有娀氏女名简秋，从祀于禖，浴于玄丘之水，见玄鸟随卵，取而吞之，遂孕而生契。及长，贤，而舜用之，荐于尧，为司徒。佐禹治水有功，乃封国于商，赐姓子氏。契生昭明，明生相土，土生昌若，若生曹圉，圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，丁生报乙，乙生报丙，丙生主壬，壬生主癸。癸生天乙，谥曰成汤；伐夏无道，得天位，为殷国。传太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙，而生帝辛，为商纣。暴虐无道，杀害生民。比干，纣叔父，帝乙庶弟也。有贤德，佐纣为孤卿。见纣无道，微子去，箕子囚，累谏不听，乃叹曰：“主过不谅，非忠也；畏死不言，非勇也；即谏而不从且死，忠之至也。”乃奉面而进，谏不去者三日。纣问何以自持，比干曰：“善行仁义，所自以持也。”纣怒曰：“闻圣人之心有七窍，信有诸？”遂杀比干，刳视其心，焚其面，下令曰：“宗少师说妖言惑众，故诛云。”又剖比干次妃胎而视之。时正妃夫人陈氏有孕三月，即将婢四人奔于牧野，避纣之难；逃于长林石室中，而生男名坚，字长恩。至周武王伐纣，夫人乃将坚归周朝。武王以其居长林而生，遂因林而命氏，赐为林氏。以其殷汤之后、先王之冑，且能远害避纣之难，以不绝其世，其智足以任政，遂拜坚为大夫，食邑博陵，受封爵焉。

　　夫人受姓各有所因，或因生而得姓，或因功而命氏。有功则有官，族邑亦如之，是其义也。如黄帝生姬水，故姓姬；尧生伊耆，故姓伊耆；舜诞姚墟，故姓姚，此因生而得姓。因官，若司徒、司马之类是也。官族者，若孟孙、叔孙之徒，食邑而姓。取地而姓者，各因其封，若蔡、管、宋、楚、齐、魏、韩、梁是也。故受姓氏者，实有所因。

　　坚以后居博陵，子孙遂成阀阅。历周、秦及汉，玉钮金绳，枝党繁兴，荣荫当世。战国以来，遇始皇焚书坑儒，谱牒散落。后汉之末，遭董卓迁都长安，坟籍失去。卓言林氏门宗强于河北，汉主受卓谮，收林氏宗族七百四十四人，同时流窜，昭穆失序。降及三方鼎立，天下凡为三国；生民惟习武功，莫知文艺。爰自晋氏失驭，五马浮江，衣冠避于南地，因以枝分叶散。前后记牒，多所阙漏。自非建盛节、立奇功，可以著美一时、垂名千载，鲜有不坠者矣。以故大族帝王之裔、世家诸侯之胤，忠臣孝子，文德武功，各擅兰芳，俱传桂馥。著马迁之《史记》，传述殊名；见篇目之繁文，君臣异式。莫不世序相承，昭穆不紊。及观受姓得封之因，源委可究。桑梓卜居，邱陵兆域。适时迁而南渡，遇世乱而北移；或受爵而西分，亦因居而东徙。虽后三江殊流，会出岷山；九河堑分，终归沧海。缀集条贯，举宏纲目；派系虽别于九州，星罗实同于五纬。上自博陵受封，下乃贵贱无殊，具题缄对，名曰宗谱。惟夫命代奇绩，旧在茂陵之书；冠世高勋，先纪邱明之史。各随事实，欲其信传。庶几来代哲人，尚有所考云。

　　唐贞观六年四月朔，中书令西河公拜州温彦博撰。

　　  温彦博（574年—637年），隋开皇末(600年)，对策高第，授文林郎，直内史省。入唐后，官至尚书右仆射。贞观中，迁中书令，封虞国公，进尚书仆射。唐贞观六年(632年)四月朔，撰《林氏正宗源流族谱序》，比林宝元和七年（812年）成书的《元和姓纂》早180年。所以雾之孙说目前能够找到的文献，应该就是唐朝林宝元和七年（公元812）成书的《元和姓纂》，如果一定要说林坚是林氏得姓始祖，也就是唐朝《元和姓纂》开始。雾之孙的说法是完全错洖的，所以会有这样的错洖，是因为雾之孙对文献的认识和定义错洖，雾之孙说温彦博的《林氏源流总序》无法找到，现在能够看到的都是保留在林氏家谱中，抄写不一，难辨真伪。他连保留在林氏家谱中的是《林氏源流总序》，在文献中的是《林氏正宗源流族谱序》都分不清。20世纪初，在敦煌石室的残卷中发现了《唐贞观八年条举氏族事件》奏章的抄本（今藏北京图书馆），这是高士廉等为编写《大唐氏族志》而收集的原始资料，当时收集了85郡的398个姓氏的家谱。温彦博的《林氏正宗源流族谱序》正是为《大唐氏族志》而收集的原始资料之一，是文献资料，不是林氏家谱资料，雾之孙本人对族谱有偏见，不承认族谱是文献资料之一，甚至说族谱都是虚构，所以他才把在林氏家谱中的温彦博《林氏源流总序》给以否定，其实不管是《大唐氏族志》中的温彦博《林氏正宗源流族谱序》还是林氏家谱中的温彦博《林氏源流总序》，都是一回事，只要内容一样，都是林氏始祖考证的文献资料，何况温彦博的《林氏正宗源流族谱序》对林姓的起源是经过详细考证的，对族谱散失、林氏族人被流放、南迁写得很具体。雾之孙否定唐温彦博《林氏源流总序》、唐林宝《元和姓纂》和其他记载林氏始祖的文献资料，目的都是想否定林氏始祖比干，得姓始祖林坚，闽林始祖林禄，使林姓没有始祖，只有可考祖，但因为雾之孙对文献的认识和定义错误，注定他不会成功，雾之孙对文献的认识和定义错洖是什么呢？就是姓氏产生时间必须要有产生时间的史藉为证，並且这史藉还要他认可，对姓氏产生时间必须要有产生时间的史藉为证是绝对办不到的，因为史藉滞后于姓氏产生，比如朱姓得姓始祖朱襄氏在炎帝时期，炎帝时期还没有文字，何来史藉记载。又比如张姓得姓始祖张挥在公元前2490年的“五帝”时期，五帝是:黄帝,颛顼,帝喾,尧,舜，也是没有文字的，何来史藉记载。请问雾之孙朱姓、张姓的得姓始祖能用什么史藉证明，不就是用晚于朱姓、张姓的得姓始祖时间的史藉来证明么？对于史藉还要雾之孙认可的最明显的例子就是雾之孙说早于《左传》林雍的《列子》林类是道家寓言故事，是虚构，雾之孙把早于《左传》林雍的史藉以他的认可标准都否定掉了，那他论述的最早史藉记载的林氏始祖是林雍还有什么意义？

　　温彦博的《林氏正宗源流族谱序》雾之孙的否定理由不成立，温彦博的《林氏正宗源流族谱序》作为证明林氏始祖比干，得姓始祖林坚，闽林始祖林禄的唐代历史文献，已经算是很早的史籍了，具有权威性，雾之孙的错误观奌只会误导林氏族人。