这故事说来话长呀！我不得不从放寒假之前开始说起：我清楚地记得，那天的最后一节课是体育课，为了方便放学，同学们都背着书包出来上课。因为每次体育课都有自由活动时间，大家便利用这点儿时间趴在台上写作业。这时，主人便拿出我，又拿出一张卷子，开始埋头苦干。我也特别争气，墨水多，笔尖好用，很快帮助主人完成了一项又一项作业。从此，我和主人的关系就越来越好了，主人把我视为宝。博得主人的欢心，那是多么令我高兴的一件事呀！

树有根水有源。为了理清孙姓世系，必然要在正本清源上花大功夫。父亲曾经委托我借过《三国志》、《新唐书》等，考究孙姓来龙去脉。他尤其觉得庆幸的，是在“文革”破“四旧”时，冒着被揪斗的危险，从熊熊燃烧的火堆里偷偷抢出一部《孙氏家谱》，这使后来的家谱编修有了连续依据。他根据民国时《孙氏宗谱》“由湖北监利县来桃”的记载，赴监利县寻宗。由监利孙姓家谱对世系的介绍，追踪到山东惠民县认祖。父亲曾经在湖北崎岖的山路上攀登，在微山湖的渔船上流连，又曾经在惠民县与史志办的同志深入交流，在浙江富阳龙门古镇的各地孙姓聚会上据理力争。桃源孙姓家谱谱序上宋代先祖孙文若关于世系的一句话“孙氏本乐安郡即栎州厌次是也”（宋代的“厌次”在今山东省惠民县境内），成为惠民县是孙子故里的有力旁证，后谱序刻碑立在当地孙子故园内。孙姓族人祖居地的确认，地方政府的孙武故里之争，形成在历史考证方面的微妙契合和携手。他们根据考察，也写出了《孙氏姓源考查》、《孙氏故里考察》、《家谱修佚记》等。《孙氏源流考》一文后来还刊登在《泗洪县志》上。

撰修家谱讲究血缘伦理，规范辈分秩序，孙姓续修家谱均遵循旧例。在新修家谱序上，提出要“序昭穆，分世系，讲亲疏”。在老谱的基础上，父亲和一班孙姓修谱人反复斟酌，又新列了数十个字的辈分排序。有一次，我开玩笑地说，以后五百年的孙家辈分都排好了，父亲笑笑。父亲这一辈人对辈分是格外的较真。因为辈分上的争议，沭阳一个地方孙姓试图联合修谱的主张最终流产，本地一些孙姓旁支联宗的愿望也落空。父亲说，修家谱是要分清长幼尊卑，不是拉帮结派搞家族，应该对社会和谐有利，不能因修谱产生新的矛盾。他们清楚几十年来社会秩序的新变化，以血缘为纽带的家族关系早已分崩离析，对家族、家庭的身份地位不再作不合时宜的表述，对一些过时的规范作了改进。家谱中不仅仅孙姓男子可以入谱，入赘养子、女性同样可以列入家谱。这些民间修谱人也在尽力使规范辈分秩序行为，与国家法律政策相衔接，尽管家谱上这些规定的约束力是十分有限的。