无根之木岂能长成参天树，没源之水怎可汇集浩瀚海！无论世界上任何民族，人们总想知道自已的祖先是谁，源于何方。这不是简单的“民族主义”，而是人类内在的本质的文明禀性。爱族念祖人之常情，绝无可非。中华袁氏之根、姓源何处？世系承传怎样？这是我们应重点研究的。世界万物源于何时、基于何物？同样是需要学习了解的。

　　当代学者普遍认为：在140亿年前，原始原子集聚到一个奇点，在巨高温高密状态发生大爆炸，大爆炸形成了平直空间的宇宙。且宇宙在加速膨胀，永远膨胀下去。宇宙中任何物质都是在大爆炸瞬间产生的，明物质加暗物质只占宇宙总密度的30％，一种具斥力性质的暗能量却占宇宙总密度的70％。宇宙的无数天体是靠重力－万有引力来维持天体运动的。太阳、地球只是宇宙无数天体中较小的星系。

　　在银河系内1 000多亿颗恒星中，太阳只是普通的一员，距离银河系中心约26   000光年。太阳的年龄约为46亿年，它还可以继续燃烧约50亿年。太阳的体积是地球的130多万倍，是太阳系的中心天体。太阳与地球平均距离14 960万千米，直径139万千米，从地球到太阳上去步行要走3  500多年，就是坐飞机，也要坐20多年。太阳系有水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星和海王星八颗行星。太阳系“九大行星”说已成历史。在2006年8月24日于布拉格举行的第26届国际天文联会上通过的第5号决议中，冥王星被划为矮行星，并命名为小行星134   340号，从太阳系九大行星中除名。

　　地球是太阳系中距太阳由近及远的第三颗行星。它有一个天然卫星－月球，二者组成一个天体系统－地月系统。地球远在46亿年以前起源于原始太阳星云。它同其他行星一样，经历了吸积、碰撞这样一些共同的物理演化过程。地球自西向东自转，同时围绕太阳公转。地球自转与公转运动的结合产生了地球上的昼夜交替和四季变化。人造地球卫星观测的结果表明，地球不是正球体，而是扁球体，或者说，更像梨状的旋转体。地球的赤道也是个椭圆，据此可认为地球是个三轴椭球体。是大洪水改变了地球。

　　远古大洪水的传说是一个具世界性普遍意义的传说。学者认为地球在12   000年前的第四纪冰期，气候变暖，冰川大量融化，海水不断上升泛滥，遂成大洪水，吞噬了海岸和部分陸地。人类在与大洪水的抗争中锻炼发展了自己本身。

　　古生物学家、古人类学家、考古学家对人类历史研究认为：多地区起源的人类，经历了从能直立行走的猿人（早、晚期猿人）－古人（早期智人）－新人（晚期智人），已经有300万年的历史。晚期智人也叫    “现代人”，科学概念的“现代人”，是指新石器时代以后的人类，时间从一万年前至今的人类。在人类的起源与发展问题上，世界各民族都有自已的神话传说。

　　在《圣经·创世纪》第一章有神创天地，七日造万物说。有亚当、夏娃的故事。

　　在中国上古时代的神话传说中也有类似的传说。盘古是开天辟地神的传说，最早见于三国时徐整著的《三五历纪》和《五运历年纪》。《三五历纪》曰：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”盘古凭借着自己的神力一斧劈开天地，自己却累死了。《五运历年纪》又云：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”这则神话传说本应最早出现，却到三国时期才见之于文。

　　上古传说也是随时间变化而变化的，典籍中有巢、燧人、伏羲、女娲、炎帝、神农、黄帝是最常见的史前传说。早在春秋末期就出现女娲传说，在战国末年屈原《天问》中提到一句“女娲有体，庶制匠之”，《世本·作》篇说    “女娲作笙簧”。到西汉《淮南子·说林》云：“冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲之所以七十化也。”    此时女蜗成为变化万物的有伟大神通的神女。《淮南子·览冥》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”到了东汉应劭著《风俗通义》曰：“女娲，伏羲之妹，置婚姻，合夫妇也。”又说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳縆泥中，举以为人。故富者黄土人也；贫贱者凡庸者，迫人也。”经过如此一番变化，把伏羲、女娲两个本无关的人物联在一起并成为兄妹夫妻，女娲抟黄土作人成为人类始祖。

　　战国后期出现的有巢氏、燧人造火，同上述一样只是某一时期的代表。有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏（伏羲）代表畜牧时期，神农氏代表农耕时期，伏羲、女娲代表兄妹群婚的母系时期。他们不是单独个体的专称，只是某一时期的代表，相互间不存在世系关系。 到炎帝、神农氏时期也同样是这种关系。

　　炎帝和神农氏在历史上本来是两个历史时段的两位代表人物。在先秦文献中炎帝、神农氏本无联系，《周易•系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益；日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”于此可知，神农氏是继包牺氏之后的氏族或部落首领。两族的发祥地也相差甚远。

　　炎帝为西戎氏族部落，姜姓，居于姜水（今陕西祁县一带）。《水经注·渭水》：“岐水（今岐山县境）又东迳姜氏城南，为姜水。”南宋罗泌《路史·国名》载：“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水。”

　　神农氏属南方苗蛮氏族部落，发祥于湖北随州之厉山（烈山）。相传神农之母女登游于华阳，有神龙首感，于常羊（尚羊，即烈山，在今湖北随州）一石室生下神农帝，人身而牛首，取名石年，人称厉山氏或烈山氏。

　　《帝王世纪》曰：“炎帝母女登游华阳感神而生炎帝于姜水，是其地。神农氏起列山，谓列山氏，今随厉乡（湖北随县）是也。”炎帝族发祥于渭水上游，神农氏降生于汉江下游湖北随县是学者普遍认可的。

　　从《帝王世纪》记载的上古帝王世系也可看出炎帝与神农氏为两人，所列世系为：

　　伏羲―女娲―大庭―柏皇―中央―栗陆―骊连―赫胥―尊卢―浑混―昊英―有巢―朱襄―葛天―阴康―无怀―炎帝―神农―黄帝―少昊―颛顼―高辛―尧―舜―禹―汤―周文王。

　　“炎帝神农氏”这个称号始见于秦汉之际的《世本•帝系》。西汉末刘歆等则进一步。在《世经》中称：“太昊伏牺氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏等”，至东汉郑玄注《礼记·祭法》时又将列山氏与炎帝画等号了。

　　司马迁作《史记》时，炎帝与神农氏也没合一。《史记·封禅书》引用的《管子·封禅篇》曰：“齐桓公既霸，会诸候于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封禅泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”

　　受儒家    ‘大一统’思想的影响，有人便把炎帝、神农氏本来是两个部落集团或首领合为一体了。《说文》曰：“炎帝长于姜水，因姓姜，以火德王，称炎帝。一云赤帝，一云有焱氏；始作耒耜，号神农氏。一云农皇。以起烈山，亦号烈山氏。一云厉山氏，一云连山氏，一云朱襄氏。初都陈，后居曲阜，在位百二十年，传八世五百三十年。一云传十七世，一云七十世。”

　　用代间隔年检验这三个几世530年说（上代人一岁与下代人一岁之间的间隔年数，一般匡算系数为30年，正负5年。）：

　　530÷8＝66.25代间隔年； 530÷17＝31.2代间隔年；530÷70＝7.57代间隔年。从代间隔年角度看530年传17世说站得住脚，总之属设想数并无多少史证。综上所述，炎帝与神农氏是两个部落集团或其首领的沿袭性代表称号。在远古神话传说里“三皇五帝”说，流传很广，家喻户晓。

　　一、“三皇”之本意

　　“三皇五帝”始见于《吕氏春秋》，且未有所指。到了东汉《潜夫论·立德志》有：“世传三皇五帝，多以伏牺、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。”   如：《史记·秦始皇本纪》曰：“天皇、地皇、泰皇”  ；《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》曰：“天皇、地皇、人皇” ；《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》曰：“伏羲、女娲、神农”；  《白虎通》曰：“伏羲、神农、祝融”；  《通鉴外纪》曰：“伏羲、神农、共工”；《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬含文嘉》曰：“燧人、伏羲、神农”等多种说法。《尚书大传》将三皇解为：“燧人为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。”

　　（一）   比较客观的可分两类

　　1.按神创说，以“天皇、地皇、人（盘古）皇”为上，若没有盘古一斧开天地何来天地万物？这是天神、地神、盘古神神的象征。

　　2.按社会进步论，则以燧人、伏牺、神农为三皇，代表三个不同进步时期。这才是前贤创“三皇”的本意观。

　　（二）   “三皇”之所指

　　1.燧人氏。燧，古代用于取火的工具，包括燧木、燧石等。燧人，又称“燧人氏”，亦即掌握了取火工具与取火方法的氏族部落。《太平御览》将远古时代以燧木取火的氏族，称为“燧明国”。

　　传说是燧人发明了钻木取火和利用燧石取火的方法，教人熟食，使人类从此脱离了茹毛饮血的时代。它反映了中国原始时代，人们从利用自然火发展到人工取火的时代。

　　2.伏羲氏。 《左传·僖公二十一年》作炮牺；《汉书》作包羲；《易·系传》作庖牺；《帝王世纪》、《拾遗记》作庖羲；《世本》作虙戏；《管子》、《庄子》作虙仪；《诗含神雾》、《尸子》作宓牺。实为一人也。  

　　 《尚书·正义》注云：“包羲氏三皇之最先，风姓，母曰华胥，以木德王，即太皞也。”《潜夫论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲，其相日角，世号太皞。”伏羲氏生于成纪（今渭水上游的甘肃省秦安县），都于陈（今河南淮阳），死葬山阳（今湖北襄阳县）。  

　　伏羲氏是以龙为标志符号的氏族。《潜夫论》载：“伏羲氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《帝王本纪》云：“伏羲氏，蛇身人首。”这就是说，伏羲氏初是以蛇为标志符号的氏族。经过长期的氏族部落融合，各氏族部落标志符号的优势逐渐集中到蛇的身上，就变成龙的图形。这和华夏族一向以龙为标志符号是一致的。  

　　《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

　　 伏羲时代对社会有几项重大的贡献：一是观气象，作八卦；二是发明了捕鱼工具；三是禁止血缘婚，推行族外婚。这三个方面表明，伏羲时代已经由母系氏族社会开始进入父系氏族社会。

　　有人称为太昊伏羲氏，其实伏羲氏与太昊氏均为上古时期两个较大的氏族部落。

　　3.神农氏，神农属南方苗蛮部族，发祥于湖北随州之厉山（烈山）。相传神农之母女登游于华阳，有神龙首感，于常羊（尚羊，即烈山，在今湖北随州）一石室生下神农帝，人身而牛首，取名石年，人称厉山氏或烈山氏。

　　《淮南子》说：“神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。”  

　　神农氏主要贡献是“尝百谷，制耒耜，兴农耕，创医药”。是中国远古时代最早进入农业社会的部落，创造了当时比较发达的农业。相传他“斫木为耜”，“楺木为耒”，发明了耒、耜等先进的农业生产工具。神农氏又是尝百草以药治病的医学发明人。古代有“神农尝百草，一日而遇七十毒”的传说。在我国特别是汉族，一直以来都把神农氏视为农业之神。以神农命名的《神农本草》，是我国最早的农业著作和医药著作。总之，神农氏开创了中国的农耕文明史，神农氏时代已经由狩猎社会初步进入农业社会。

　　三皇时期，止于公元前3000年左右，经历了几千年时间。这一时期，是中华远古文明时期，基本上实现了狩猎文明向农耕文明的转变，母系氏族向父系氏族的转变，单一氏族部落向部落联盟的转变。三皇则是这些社会转型和民族融合过程中有突出贡献的代表人物或氏族部落联盟的首领。自神农帝及以上属神话传说时代，“五帝”则属半信史时代。

　　二、“五帝”之所指

　　“五帝”说，自战国形成至汉代已广为流传，且有六种之多。《易·系辞下》和《战国策·赵策》的排定为：“庖牺、神农、黄帝、帝尧、帝舜”，这是其一；《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·天文训、时则训》的排定为：“太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼”，这是其二；西汉末刘歆在《世经》的排定为：“少昊、颛顼、喾、尧、舜”，这是其三；王莽为自己的新朝所排定为：“喾、尧、舜、禹、汤”，这是其四；南朝萧梁时武帝的排定为：“黄帝、少昊、颛顼、喾、尧”，这是其五；《史记·五帝本纪》依《世本》、《大戴礼记》所整理的排定为：“黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜”，这是其六。

　　《史记·五帝本纪》所排定的五帝组合，基本上反映了先秦和汉初流行的古史面貌。因《史记》的巨大影响，“黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜”此五帝组合历来受国人重视。

　　 1. 黄帝。黄帝是中华民族人文始祖之一。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。黄帝居于轩辕之丘，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”唐人张守节《正义》舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：“黄帝有熊国君，乃少典国君之子，号有熊氏，又曰缙云氏，又曰常鸿氏，亦曰帝轩氏。因母附宝，之郊野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”唐人司马贞《索隐》皇甫谧（晋人）云：“黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，本姓公孙，因以为名，又以为号。”  

　　《国语·晋语》记：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝说是不合史实的，正如《索隐》云：“然则炎、黄二帝亦少典之子，炎、黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！”   还是《索隐》中“少典者，诸侯国号，非人名”的说法合乎史实。说炎帝、黄帝族都源于少典国是有可能的。

　　黄帝部落属中国远古时代的西戎氏族部落，以熊为氏族的标志符号，故号有熊氏。黄帝任氏族部落首领后，逐步东进南下，向外扩张，开展对周边其他氏族部落的战争。此时炎帝部落已经衰落，势力大不如前。黄帝乘势向炎帝开展了多次大规模的战争。最后，炎帝与黄帝在阪泉（今河北涿鹿东南）展开决战，炎帝部落被打败。此后，炎帝部落融入黄帝部落，形成炎黄氏族，成为以后华夏族的基础。

　　在打败炎帝部落后，黄帝又开展了对蚩尤的战争。蚩尤是东方九黎族的首领，有八十一个氏族部落，号称兄弟八十一人。黄帝率领各部落在涿鹿（今属河北）与蚩尤展开大决战，结果蚩尤大败，并被擒杀。蚩尤部落便融入炎黄帝部落，从此，中华三大主要氏族部落融合为一崭新的，以黄帝为首的华族或华氏族部落集团，也可称黄帝氏族集团。有虞氏和东夷其他众多氏族，可能是在黄帝战胜蚩尤后加入华氏族部落集团的。直到大禹时期，夏氏氏族部落融入华氏族部落集团，华夏族才告形成。

　　以黄帝为首的华氏族部落集团步入了一个较长时期的稳定发展阶段。在几百年中，华氏族部落集团为纪念黄帝的功勋，历届首领都称为黄帝，因此可以说，黄帝是整个华氏族部落集团历任首领的沿袭称谓。这一点，炎帝的情况也是完全一样的。不然的话，就无法解释炎帝时期经历了上千年，黄帝时期经历了几百年，而炎帝和黄帝却只有一个人。  

　　黄帝设立了各种管理华氏族部落集团的机构与官吏，创造了养蚕、舟车、医学、韵律、算数、雏形文字等。可以说，黄帝时期是我国远古时代疆域最广，最文明、最辉煌的时期。  

　　《史记·五帝本纪》曰：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。”   《索隐》案国语胥臣云：“黄帝二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、已、腾、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同已姓，又云苍林为姬姓。”宋人裴骃《集解》皇甫谧曰：“黄帝在位百年而崩，年百一十一岁。”

　　2. 颛顼。《史记·五帝本纪》曰：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事。”又曰：“帝颛顼生子曰穷蝉，颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”   据传生于若水（在今甘肃境内），兴于高阳（今河南杞县一带），都于帝丘（今河南濮阳东南）。死后葬于鲋鱼之山（今河南清丰县一带）。颛顼对华氏族部落集团的管理和祭祀进行过必要的改革，强化九黎族顺从黄帝族的教化，促进了氏族之间的融合。

　　《水经》曰：颛顼二十岁登帝位。《竹书纪年》曰：颛顼“十三年初作历象，二十一年作承云之乐”。《集解》皇甫谧曰：“帝在位七十八年，年九十八。”

　　3. 帝喾。《史记·五帝本纪》曰：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣及蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。”   《正义》帝王纪云：“帝喾脊有四妃，卜其子皆有天下。元妃有郜氏女，曰姜源，生后稷；次妃有蛾氏女，曰简狄，生卨；次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；次妃娵訾氏女，曰常仪，生挚。”又曰：“喾母无闻，其母见其神异，自言其名曰岌。龆龀有圣德，年十五而佐颛顼，三十登位，都亳（今河南偃师），以人事纪官也。”   《集解》皇甫谧曰：“帝喾在位七十年，年百五岁。”

　　4. 唐尧。《史记·五帝本纪》曰：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”又曰：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。”   《正义》孔国安云：“尧年十六，以唐侯升为天子，在位七十载，时年八十六，老将求代也。”《集解》谥法曰：“翼善传圣曰尧。”

　　古代传说中的后羿诛凿齿于筹华，杀九婴于凶水，射九日于天；大禹治水，疏九河而入诸海；校正历法，以利农业生产，都发生在唐尧时代。

　　 5. 虞舜，《史记·五帝本纪》曰：“虞舜者，名重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”又曰：“舜，冀州之人也。舜耕历山，漁雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《正义》尚书云：“重华协于帝尧。”   瞽叟妫姓妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华，字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。”《集解》谥法曰：“仁圣盛明曰舜。”  《史记·五帝本纪》曰：“尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。……舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”   《集解》皇甫谧曰：“娥皇无子，女英生商均。”

　　《史记·五帝本纪》称：“天下明德皆自虞帝始。”这是对舜帝及以德治国的充分肯定。舜在尧治国的基础上，修正义理，确立爵位；完善律法，明布政教；团结诸族，安定国民；体察民情，惩治顽凶；治理洪水，发展生产；开拓疆域，制乐作典。舜帝时期，举贤任能，君臣和谐，政治清明，社会安定，五谷丰登，人民康乐，是中华五帝时代又一文明发展的时代。

　　袁姓远祖可追溯到五帝之一的古圣君虞舜，帝舜本姓有虞氏，有虞氏源于少昊白虎部水伯天吴氏。舜帝之有虞氏与黄帝之有熊氏属同时期产生。