家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。 

一、热水龚氏龚清湖七言诗

热水龚氏龚清湖邑庠生以“酒、色、财、气、嫖、赌、食、著”八字，作七言诗为传家法言。

酒能养老记难忘，切勿多杯困在床；烂肺腐肝如爷伐，人能节饮命延长。

色属夫妻事莫忘，还期七日可同床；天心来复无差忒，此诀能遵得寿长。

财宝人人那能忘，求过烦恼苦眠床；子荆居室堪为效，象出焚身命不长。

气岔身亲两必忘，要知忍耐眠高床；沛公得法成高祖，楚项恃威数不长。

嫖正奸淫要早忘，那堪妓妇共登床；阴司有监难宽线，必正偷诗漏丑长。

赌终败业何勿忘，日夜营谋不近床；祖产化尘都不悟，定知受苦后来长。

食足养阴日岂忘，身肥勿饱在眠床；食饕过度甘虽遂，二斧将来不给长。

著能蔽体岂遗忘，勿喜丽都睡快床；狐貉有时人见鄙，缊袍不耻圣称长。、
  

二、清代龚末斋家规

清代龚末斋留下的家规为：余惟以碌立终身，不能自立为愧。吾侄当求其所以自立者，贫不足为忧，且断不扰焉。

三、聚顺堂家规

尚严整  治家之道，在定尊卑、别内外。秩然以礼相接、凛然以分相维，则其教，自不肃而成其化，自不言而谕。

敦雍睦  雍睦之化，在父慈子孝兄友弟恭。庭无间言，家敦礼让，则太和之象可成，亲逊之风自永。

和族庭  族庭无论亲疏，务持之以正；不分贵贱，必处之以公。忧乐与同，患难相恤，则庭谊永洽，家道自兴。

睦乡党  乡党之人，朝暮相见，莫因小事，引启争端，莫恃豪强，欺孤寡弱。

教子孙  人家子孙，必由正道处事，存心须谦己爱物，不读则耕，勿游手好闲，父兄之教、先子弟之率宜谨。

崇师友  严师益友所以成德。务亲有道之师，勿近匪僻之友，则处法有资，观摩有助。

慎言行  言行，君子之枢机，荣辱之主宰。言思可道，勿侈口而谈，行思可法；勿肆行无忌。

谨德性  德性，本于天良，坏于私欲。切戒浮薄之行，则心必荘；勿为丧德之事，则天必佑。

存宽厚  宽则有容，有容有德乃大厚。能载则福日集，德乃福之基，福为德之应。

遵法纪  奉公守法，国稞早完，畏止怀刑，公庭免入，勿拖欠而致追呼之忧，勿健讼而逞忤诈之风。

孝  亲  五伦亲作首，百行孝为先。明发怀生我，劬劳念昊天。亲存宜爱日，齿没应知年。大孝追虞舜，终身慕不迁。

弟  兄  手足原同气，思不忍伤怡。□□□爱爱，蔼蔼见天良。分□□□何，厚让梨谊长。姜家同大被，□□永传扬。

忠  君  成我同生我，事君如事天。庙廊时在念，缓应争先。食禄思膏脂，捐躯效惕干。匪躬时蹇，纠谬与绳愆。

信  友  朋友情谊重，出门交有功。百年如一日，千里亦同风。责善飞翘过，无欺自有功。死生皆不二，才念鬼神通。

笃  耕  务农为大本，民赖食而生。种殖宜乘早，收成要趁晴。粪多苗自厚，水足稼偏荣，谷粟归仓里，全家乐太平。

习  读  书是荣身本，潜心学圣先。拜师求指示，访友探心传。灯火三更月，鸡鸣五夜天。功名原有分，奋志向窗前。

务  勤  世上无难事，人生只在勤。百般宜力作，万事要心殷。辛苦安吾命，宵□看圣君。试观懈怠者，几见得超群。

崇  俭  养德无如俭，倾赀定是奢。布衣常可作，淡食不须嗟。省费留余盖，储财待起家。试观豪放子，不异水飘花。

和  邻  处事无孤立，居家必择邻。同乡同否泰，共井共享屯。患难宜周急，余饶务济贫。四时无诟谇，共乐太平春。

睦  族  同姓原同本，须知念祖宗。无□□无侮，相劝莫相□。□□□□□，下尊卑共吉，凶族庭当圣。

右家规俚言，仅着其大略耳。族中读书子弟，当岁时宜读，细加解说，使愚昧未通文理者，皆得以知其义，而不致视为泛文耳。

以上数条，各宜遵守。如有不率，痛惩公罚，决不轻恕。

四、端公正己箴

 龚姓家族史上有两位“端公”。

 一为龚颖，字同秀，谥号端公生于唐明宗长兴元年，卒于北宋大中祥符五年，初任内史学士，迁为御史大夫，后太祖赐丹书铁劵，封琅琊郡开国侯，实职银青光禄大夫上柱国，食邑一千三百户。

 二为龚端，字德庄，北宋瑞州新昌人。居官清正，不苟于世。历官将做监河东路，奉使参议官。
     《正己箴》作者未知，全文如下：

天有常道，物有常理。我禀精纯，曾无张弛。

福虽有倚，侯我而起。祸虽有始，在我所履。

始胞于此，必形于彼。言出乎口，行发乎迹。

其道如砥，其直如矢。进则利物，退则克己。

无得无丧，宁问三  。时行则行，时止则止。

与世推移，至于没齿。游焉息焉，尽于此矣。

五、家训八则（l993年江西都昌《龚氏族谱》）

1.父慈子孝

常言道：虎毒不吃儿,慈乌反哺义。父慈子孝,原是天性。或人子不幸,而遇继母至父有不慈处,爱的子或骄过了,恶的子或忍过了,后来心上単竟追悔,只是天下无不是的父母,但看闵捐衣,王祥卧冰,他的父母,何样相待,都被他感动了,吾见今之不慈不孝者,因偏幼子,致伤天性,或听妻言,,忤逆爹娘,遂至父子另烟,生不奉养,死缺葬祭,大抵皆因不慈不孝之故也。

2.兄友弟恭

诗云:凡今之人,莫如兄弟,急难时任是良朋好友,徒增一番太息,孰若至亲手足,死生相求。不过为些小产业便伤和气,致使兄南弟北,独不想古之宋君灼,艾公艺同居,大抵皆因不信枕边言语,故式相好矣,毋相尤矣。

3.抚孤恤寡

世间只有寡妇孤苦,全没个人来作主,若使倚靠别人家,皆因伯叔不相扶,古来程婴公孙氏,尚且代赵氏抚子,有等无耻辈而孤不抚,寡不恤,反而明欺暗骗,独不想清节寡妇,朝廷尚且旌表,孤儿立宗闾里,钦抑徒争些微之产业,而忘后代之誉乎,乎可不慎欤。

4.怜贫解难

人家有钱财的,待近邻居或故表亲戚倒肯周济,倒肯扶持,说到自己族人全然痛痒无关,不解何故?除开寻常贫苦不消说,只有2E老无子女,幼无父2:流离失所,外人见怜,自己伯叔反硬着心肠,至惹飞突横禍,抵挡不住。贤杰信义,自己兄弟反不相救济。古来范文正公,置义田以赡族人,至今名传不朽。

5.勤修职业

命与相都是假的,世间只有一个勤字。立得家,做得事,男须勤耕,女须勤织,书须勤读,总是世上无闲人。只看公父文伯之母,做个大太娘,也还绩麻。何況士庶人家,岂可不早起晚卧,而勤于劳苦乎。试观古来,蕃盛之人,大抵皆耕织中来。败坏之家,由于懒惰中出,前车不远,后当殷鉴。

6.俭朴节用

古人云:俭是美德,节啬得一分,使得一分受用,省得空乏时,看人面难。而今只怕人笑他鄙吝,我若力作时,即恶衣恶食人,笑不得我客来时,称家有无,淡淡相交人,自谅得过,即如茅容,以蔬菜供郭太朱晦翁,以脱粟待学徒,千古后岂有说他鄙吝者乎。衣衫要做时行,子弟酒席定费,半年粮食一出一尽能得几次浪费,言之痛心,汝当刻骨。

7.齐家正俗

如今选亲定配,须择故家。如何唤作故家,子弟见长者,彬彬有礼,叔伯相称呼，循循不乱,出门去衣冠言动,周旋中矩,此其外焉者也。家无亲人,野无游女,内日不出户家,吏至不闻声,此其内焉者也。如今乡时恶俗,幼小学童见长者,也不知逊让,勾头侧身,也不成模样。凭信着妇人女子东窜西走,高声嘻笑,不论仆隶下人,横行入室,或交僧道,或缠子弟,扮戏只是自丑不觉,若把晓得礼义的人看见,真好着羞。不必中举中进士,只检点这数行事,便将就成个故家模样了。

8.睦族爱国

子曰:民为贵,社稷次之。是民为家族之原子,而国为家庭之组合也。历观我国民族之组合，因有健全之家庭,而后有巩固之国家。大学齐家治国，平天下之主旨，彰彰明矣。凡我子孙,务宜各明大体,以齐家治国之主旨,敦伦敬长之教慈;互励互勉，上取法于我列祖列宗之功勋,下贻示于我多子多孙之训诰，务使父父慈子孝兄友弟恭，忠源于孝，古有明训斯则睦族,而爱国于兹尽矣。我合族子孙，其各勉旃。  

六、家训十六条（1997年江西吉安永乐《龚氏宗谱》）

1.敦孝悌以重人伦；    2.笃宗族以昭雍睦；

3.和乡党以息争讼；    4.重农桑以足衣食；

5.尚节俭以惜财用；    6.隆学校以端士习；

7.黜异端以崇正学；    8.讲法律以儆愚顽;

9.明礼让以厚风俗;    10.务本业以定民志；

11.训子弟以禁非为;    12.息诬告以全良善;

13.戒窝逃以免株连；    14.完钱粮以省催科;

15.联保甲以弭盜贼;    16.解讐忿以重身命。 

七、家规八义（1988年江西都昌《龚氏族谱》） 

孝

孝为百行之首,其道大矣。视无形,听无声,人非圣贤,何能遍晰,惟是家庭出入日食起居,须知怡颜静气,不得任情恣意,忤逆抗违,凡有使命，惟命是从。如事若非道,婉以善论,奉养之资视我力之何如,以及鸡菽水皆可承欢,此庶人之孝随分可尽者也。邵康节云:家无逆子恼父母,凡厥子孙须体念之。

悌

悌之为道，属于敬兄。而不尽同胞也，出则弟乡党，称弟夫子尝言之矣。家庭之内，孩提之时，兄之爱弟，情相切也。及长有因财斗狠，由妻孥而戾生隙者有之。此不知阋墙起衅,致生外侮者,为害不浅,彼无责耳矣。即或兄弟无尤，而挟兄弟以凌人,处世接物,一种高做之气,逼人昂昂然，使人不可近，无论后患叵测,而生平德业品行,先已不列人齿,幼而不逊，弟尚其念之。

忠

忠之属也，时义普哉。国尔忘家，能致其身，事君之义也。一毫不欺，言必由衷，交友之义也。二者君友之大端也，推之细行，忠者尽己之谓，应事接物，出入起居，莫非此心之发,少有或伪,外必如之,务在先期检点，此心必如何，而后外内合一，无论己谋人谋，诚诚恳恳，使我心无纤微之不尽，纵或见理未精，而此心可质鬼神，旁观者亦必谅之,未见有不忠而能济事者也。道在己自辨之。

信

信之为道，大矣！不止言语期约为然，本诸衷者谓忠，见诸事者谓信。举凡言行交际表里如一者，是之谓信。而推行不二，则恕行乎其间，自人看忠恕信三字,不确往往于所存所发,舛谬而不符.不知三者,总是一诚而有安勉之，异以已及物仁,推己及物恕也。而信则真真切切,事无不实,到此则不分安勉也。近人有外面装饰,而内存狡诈者,有内本无他,而事或游移者,皆不可谓信。又有见理而不明,而坚执已见者,如荀息之误君,尾生之抱桥,又有伤于信,其辨微矣。但民有恒性,无信不立,未尝学问者,当先问己心之实与不实,总一归于至,实慎之于始,自无悔于其终也。慎之。

礼

礼者节文之谓,而主乎让。过则近诌,节其太过。不及,近充文,其不及谦卑逊,顺以自牧,不亢过,致卑不致辱,不失其伦,而加之以和蔼,出之以从容。则近乎礼矣。又云礼达而分定无他,君臣父子夫妇朋友,原有天然秩序,各循其分,各安其则,而礼得矣。人不知礼,只有各循其分,晓得长是长,幼是幼,専是尊,卑是卑,去其一种嚣凌气象,则其于礼也,亦庶几乎,须自体而验之。

义

义者制事之宜,与利相反。盖义则公,利则私,天理人欲之分途也。然而四德属利,义无不利,子思之所谓利也。陆象山讲喻于义章说出源头,总从志习两

字分界,致令听者泣下,其剔醒人心不浅,人惟怀一私心,凡事只图为己，.乃致行之多阻。夫子所谓放于利,而行者多怨也。人只一公,不特财以义取,但凡一切事故,苟能公公当当,不亏人,不私己,自然人服其公平,而行无不宜矣。此有何患何害而行之不利哉?人不知义,当于自己起心处辨之。

廉

廉近乎,介有分辨之谓也。陈仲子自食己力,无求于人,反不得为廉。盖辞爱取与人不能无伊尹,一介不取,一介不与,辨在道义耳,人若绝无取与,则惟申屠子独身向树上耳,此岂理之可通者哉?第自人怀贪心恣意滥取,凡事直图便宜,毫无分辨,人皆贱之。而反自为得计,则虽贪得几分利,而品行卑污,自招羞辱,人之无良,何忍至此,何不回头,一自揣之。

耻

羞恶之心,人皆有之。孟子曰：耻之于人,大矣。人品之高下,皆自有耻无耻攸分，一事于此,义不可为,我即耻其下贱,则下贱不得加之我,我荀覥然不顾,则不贱之，目如响斯空矣!倘一反思,寡廉鲜耻,辱身贱行,谁是甘之乎?是故人生在世，能耻其不为圣贤,即不到圣贤地位,必是上等人物,不耻其不入流品,斯终身不能出乎流俗。诸凡细行小节，莫不有耻,苟不知耻,便是无耻之徒。其关系良不小也，持身涉世岂容忽而昧之。

上八义，为人之纲维:人莫不有,亦莫能行,兹特表而出之。使诸凡子弟，粗知大义，切勿视为老生常谈,以近向上一边,苟能精之,即圣贤英杰不外是也。

2、家规八戒（l988年江西都昌《龚氏族谱》） 

贪

名利天所定。世人何用贪,若一起贪心必计较有百般。大凡人之富贵,功名原有定命,非可以勉强而得也。何人之不醒,见利则思一网打尽,图名则思一日九迁,迥不知足,虽至寡廉鲜耻,辱身贱行亦不之恤。究竞利不可苟得,名不可强邀徒枉然耳,甚至营谋干办,利己害人,一时败露,身家由之以倾没,使早能自悟,安我本分,岂有云亡之患哉,则贪心之宜知戒也。

淫

百恶淫为首。阿那第一关。我不淫人妇,人不淫我妻,大凡天道好还,还出尔反尔,此理之常。彼夫轻薄之徒,败类之子,贪花爱色,专以调戏人家子女为得计,殊不知坏自己德行,败人家门风,将来反报,心不爽也。况且身命所系,害必随之,可懼甚也。否则花街柳巷,不惜品行,亲戚朋友相与贱之,身家因而丧败,每每迷而不悟,若使回头一想,能不自悔,而自泣乎?则淫行之当戒也。 

邪

士农工商,各居一业,正也。士有书可读,农有田可耕,工人各执一艺,商人行商坐贾,谓之四民。自古以来,相生相养,无逾于是也。其余杂技戏局,皆邪也,皆不可学。盖一入乎其途,则必有荒乎正业也,至于九流中,如医卜之属,虽不可谓之邪,然其道难精,常有误人处,一至误人,罪不小矣。若夫狐群狗党,学戏法,卖小术,朝夕混迹,行市嬉游,放荡毫无常业,其极至于为盗、为贼,百邪日集,终身匪人,嗟何及哉,则甚矣,邪道之不可不戒也。

懒

业精于勤,荒于嬉。勤有功,戏无益。大凡人有职业,未有不由懒惰而废弛者也。即如农事,古云耕而卤莽,苗亦卤莽,而报予世,岂有懒而见功者哉。虽古圣人,亦日昃不遑,坐以待旦,况其下焉者乎。盖旷一时即废一时之业,旷一日即废一日之功,人情固未有不恶劳而思逸者,不知逸之害事最烈,当日警省焉。则懒之不可不戒也。·

赌

倾家败产,无逾于赌。高下不分,亦封锁忌于慑。奈何富家子弟,以赌为豪举,逞其高兴,一掷数百,莫予顾忌。岂知昔祖父遗业,一败涂地,遂流下品,曷亦思世有赌而兴家创业者乎?方其初,也不过谓三朋四友些小戏局,无害于事,那晓得酒不醉人人自醉,人迷入其途,朝夕沉酣于其中，而竟不能挽回也。到下场头来,自已无衣少食,父母妻子啼饥号寒,昔日之豪兴安在哉?虽痛哭流涕,奚益焉。则赌之当戒不亦宜哉。

刁

人有些小乖巧,每每逞其私慧。不论行事说话,他自别有一T刁风，思以愚人不觉，不知人之视己,如见其肺肝然,正人恶其狡诈,痴、蠢畏其欺罔，欲以愚人,适自愚耳，何则行事一刁,一个说刁,便个个说刁,我有心愚人，人便有心防我矣。夫世之刁人,原有聪明智慧,若其不用机关,不坏心术,应事接物,问疑,岂不有过人之处,而乃似兹非兹、多行变诈致使众皆恶之,则何益矣,则刁之切宜戒也。

骄

君子盛德·,容貌若愚。德不自德,才不自才,虚以下人,无富色,无贵色,无文学色,士道之当然也。每见世人,家颇丰,则浑身都是富象,家有官则举家都是贵人,做得几句时文,便觉满腹文章,压倒一切。.殊不知我自高而轻人,人谁敬我乎,况且骄最招尤,无事则众怨丛集,小有衅隙,群相侪忌,惟恐其败之不速,祸之不大也。从来矜己傲物者,多致败亡。则骄之务宜切戒也。 

奢

天地生财,止有数.。量入为出,俭以节用,古之道也。倘或不知樽节,越理犯分莫说不可常继,而取之锱铢,用之泥沙,亦甚伤耗天地生物之气矣。甚至有力不能为,偏效纨绔之流,图体面做门风,而日就销索,几至不堪,此非不得不为之者也。如之何而弗之思也。大抵开源节流,用财原不可过纵,或有余为子孙贻其远泽,勿使习于侈奢,持盈保泰世世承之,不亦美乎。

上八戒人多忽而不察。入其中而不觉,倘父兄之教不先,则子弟之率行不谨,凡居家者,务当警戒,身自省察,教子弟遵,庶几何行,身世无虞,家道日炽,尚其慎之。

家规十二条（1991年江西安义《龚氏族谱》） 

一在古人立教之法。古者，妇人妊子即有胎教。及生子后，择于诸母，与可者以训之。八岁入小学，十五岁入大学，其法载在朱子小学首篇甚详，人家诚循此法，以训其子弟，不患乎无贤子弟矣。

二在敬以持身。子曰:君子无不敬也,敬身为大,身也者,亲之身也,敢不敬欤，是故傲不可长，欲不可纵,凡奸声乱色不留,聪明、淫乐、慝非不接,心术随慢，邪僻之气不设于身体，使耳目鼻口心智百体皆由顺正以行其义,如此以敬其身，不患身不修矣。

三在孝順父母。孔子曰:子生三年然后免于父母之怀。诗云:哀哀父母,生我劬劳。由此言之,为子无论贫贱富贵贤愚皆当尽孝,况乎五刑之属三千,而罪莫大乎不孝。钦之。

四在恭敬长上。孩提之童,无不知爱其亲及其长也,无不知敬其兄是爱亲敬长。虽人之良知良能要亦为人所当尽也。曲礼曰;年长以倍则父事之,十年以长则兄事之;五年则肩随之。为子弟者,凡遇长上,务要必起行,必应对,必称名,循循雅饬,庶无犯上作乱之事矣。.

五在兄弟和好。兄弟者,分形连气之人也。食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方。方其幼也,无不义者。乃娶妇人门,争长竞短,偏爱私藏,以致背戾分门割户。昔北朝苏缓曰:天下难得者兄弟,易得者田地。观此则兄弟诚当友爱矣。

六在夫妇有别。夫妇者人伦之始,生人之大,欲存焉。而亦先人之大,礼存焉。一有不谨,则乱其伦类矣。是故.,男子居外,女子居内,外言不入,内言不出,男子入内不可不啸,指女子出门,必拥蔽。其而男女夜行,皆当以烛。至于道路,男子由右,女子由左,此别之之道也。可不慎哉。

七在朋友有信。朋友者,五伦之一。凡人所不能无也。曾子曰:君子以交会友,以友辅仁。孟子曰:责善,朋友之道也。友之益于人大矣。但近世浅薄义合等于猊,交不以善相助勉,如此者安能久于结纳哉。是故古之人,总角结终身之好,刎颈笃义之情交。则信之一字,乃交友之善道也。

八在睦族和邻。族人之疏远者,自祖宗视之均为同气,出言必逊,动止必恭,毋得倚富欺贫,恃强凌弱,家既有余,其失所者,亦当周给之。邻里多党,以和为贵,外接当之以礼,内当给之以恩,不可自恃门户,,期便轻侮。

九在务本力农。四民之中,惟农为重。俗云:有田不耕,仓廪虚后之。子孙当去浮嚣,毋得好闲游手游食,惰其四肢。况尚书垂训,土物心臧民劳,思风俗之美恶。视此可不凛哉。

十在息争止讼。夫好勇、斗狠当戒矣!恃勇好斗者未有不败者,宜知所戒。凡遭横逆必当白返,不得不辨者。当以理为主,而承之以和,至于亲戚朋友,与人争斗求助于我者虽闭户可也。

十一在学作好人。以流芳百世,上品之人不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。切记不可学教亦不善之人。当要学作好人。邵先生曰：耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不履非礼之地,人非礼不交,物非义不取。亲贤如就芝兰,避恶如是蛇蝎。或曰不谓之吉人,则吾不信也。节孝徐先生曰:言其所善,,行其所善,思其所善，如此，而不为君子未之有也。

十二在戒作非为。以遗臭万年，莫作盗贼，莫学赌博，莫酗酒行凶，莫小忿忘身，莫以富吞贫，莫以尊慢卑，莫以贵骄贱，莫欺孤凌寡，莫造言诬毁，莫评论女色，莫淫溢战慢。邵先生戒子弟曰：语言诡谲，疾良善如仇隙，犯刑宪如饮食。或日不谓之凶人,则吾不信也。节孝徐先生训曰:言其不善，行其不善，思其不善。如此而不为之小人，未之有也。