我的母亲


夫祖宗者子孙之本根也，而子孙者祖宗之枝叶也。欲枝叶畅茂必先培其本根，欲子孙发达必先尊祖敬宗，而尊祖敬宗莫善于修谱以收族。否则，九族之情谊未联，先宗之功德未报，而挟一私幸之怀曰：后世子孙必有兴者，犹先拔其本根，而欲枝叶之畅茂也，天下有是理乎。 

尝闻马氏一族源自战国之赵氏，盖以王子赵奢册封伯爵，封邑于马服，号马服君，后裔子孙遂以封邑马服为姓。嗣后随俗从简省去复姓“服”字，单用马字，世代流传。自先秦以致汉晋隋唐宋元明清直到民国，世代有谱脉络分明。族谱之意义，在使后世子孙知先祖之渊源，知分支之所自。族存谱在，方不失尊祖亲亲之义。 

然自“文革”以来，全国所有家谱几乎丧失殆尽，本支谱系自然不能幸免。族人为之痛心疾首不堪其忧。文革劫难过后，改革开放，于是有举族共倡重修家谱之议。二十世纪八十年代，东傍佐马氏家族九世马文瑞、马福成等曾寻迹编撰，无奈地老天荒，无据可考，只靠几位高龄长辈之亲历回忆，仅到六世“芳”字辈，便只知十四弟兄，孰长孰幼，已不能断其伯仲。至于先祖渊源之根本更难厘清。延至二十一世纪，十世孙林恩退休家居，痛感“有谱无祖，无异无本之木，无源之水”，深自愧疚。更见年少之人只知金钱不知祖宗，只知父母而不辩族人，只知贪图安逸而不知祖宗创业之艰难，诚恐长此以往，谱牒不修传统不继，不消几年势必本族相见视同路人，责之以数典忘祖，其罪无可逃也。 

当今之人往往关心今天的现实，很少关注自己的历史，更不知历史对子孙的重要。前此父辈之修谱，因受多种条件制约，其失在于要不有谱无史，要不事简情略，常以为憾。管子曰：“仓廪足而知礼仪。”今日宇内承平初登小康，如果我们再不修谱写史，百年之后实在愧对祖宗和儿孙。 

家谱家史，就是我们的传家之宝。当我们把传家之宝这块大幕拉开，一代代先祖奋力拼搏、生生不息的历史，一代代先祖为国尽忠、为家尽孝的光辉形象，展现在我们面前时，作为晚辈，那是多么的自豪与骄傲。我们应把马家的历史和每个人的经历告诉儿孙，因为儿孙是马家的未来。总有一天，我等所有之荣耀与辉煌都将成为历史，我们留给子孙最重要的不是财富而是思想。只有承前才能启后，此乃重修家谱之真谛。 

在修谱过程中，寻根问祖厘清脉络乃修史之第一步。然我马氏近十余世，既非名门，又非望族，民间传言无可稽考，州、府、县志不可能将平民百姓迁徙定居一一记录在案。如之奈何?我们东傍佐马氏家族在马氏大家族中犹如参天大树中微小的一支，且一世以上与远祖折断，谁能与我衔接？近几年来，经多方奔走联络，询访遗老，经本村牛安治老先生指导，得以在富家沟观音堂发现一石碑，继之又在富家沟得古戏楼和东傍佐白衣大士庙得旧时石碑两块，加之三碑及遗址佐证，遗老之口传，扎实推断，可以把我祖由晋入豫东迁以来概括为：明洪武年间，即距今六百年前，我祖从山西迁到河南彰德府安阳县西北六十里的莲花山下，定居繁衍而取名马家庄。之后因与山东响马械斗，住宅被烧，之后迁到废墟之南菹绿透H居住，并在庄东修建了送子观音堂。又过了至少二百五十余年，到清康熙五十四年（1715）马成蛟子迁东傍佐。清康熙五十七年（1718），马氏“成”字辈弟兄马成龙、马成明、马成舂、马成林等与马家庄程姓重修了白衣送子观音堂，乾隆年间（1750年）左右，二世“得”字辈一支迁往蒋村乡石涧村定居，之后石涧其中一支又迁往李村定居。至此马氏家族全部从马家庄迁走。以上推论虽无确切文字记载，然现有资料相互佐证，可谓依据充分，应客观可信。 

父辈修谱时因条件限制无据可考，将六世“芳”字辈并列于后。此次重修更不敢对“芳”字辈之长幼伯仲妄加断言。经族人协商，为各门各支查询方便，将“芳”字辈先人按东、西两股十四分支续编，公认较为妥善。本谱谱系辈字诗，计十六字顺序如下：“成、得（德）、春、玉，腾、芳、耀、扬，文、明、永、庆，福、泰、延、昌”。目前已至十二世，即将用完。为后世有规可循，此次修谱，再续十六字，即：“仁、吉、恒、久，义、厚、瑞、祥，同、丰、万、和，顺、裕、安、康”。迁往石涧的马氏自“得”字辈始，辈字诗为：“得、登、法、轶、开、耀、清，永、守、书、田、百、世、耕。”又续十四字，即：“近、学、先、天、兆、吉、昌，远、祖、千、代、秀、爱、文。”望后世子孙以此顺延，万不可废。 

此次修谱与其说我们在延续马家宗谱，勿宁说我们重在拾回马氏家族之历史。论及先祖何人何年何月从何处迁来，所有老幼族人殷殷切切。谈及先祖清朝末年因水旱蝗疫、匪盗肆虐、逃荒要饭、客死异乡之经历，讲者泣不成声，听者落泪惨然，悲哀至甚而不能落笔。忆及我族受人欺凌，饮恨身亡时，人人义愤填膺。发誓成篇警示后人，诚望铭记历史自强不息。今见我晚辈少年多不懂礼貌，缺乏道德，常感痛心不已，以此建立家规家训，以教后人。此谱既成，心无愧怍，上可慰列祖列宗，下可警示子子孙孙。自此之后，马氏宗亲据此以明辨世系，敦睦族谊，辨昭穆，别亲疏，明训知礼，尊纪守法。则家庭和睦，社会和谐。此诚叙史修谱之宏愿也。11
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