族规族约

(附规戒各八则)

（一）原谱族长说：世固有一人之行而可以善风俗者矣。国有君、邑有大夫，而争讼者诉於其庭。党有正、问有胥，而是非者质於其室。君大夫者党正，问胥者人所仰而望也，仰而望之苟非其人吾未见其能化也。  今吾族人不必无为善者，不必无为不善者。其为不善者初未赏不自恐曰：吾长者毋乃闻之然逆料其莫之禁也。遂荡检蝓闲不罹於祸而不止，其为善者又惧不善者之有以相及也。则阴以戒其子弟曰：彼之所为是祖宗鬼神所共嫉也，其隐鉴之且勿彰之。独为不善而不见人之有善，独为善而无与於人之不善；是以善者各有惧心，不善者终无悔志甚非所以待吾族人也。  夫齐家与治国一而已矣，治国者择贤而任之，然后一国之风俗以正。齐家者躬行以率之，然后一家之行习以端。以尊治卑，以贤治愚，其势固然。若倡者不先以致率者不谨，亦独为善者之羞也。乃推族人之耄而有德者为族之长，即以其贤而能者为房长以佐之。既而誓之曰：凡当此任者，善则劝、恶则惩；曲直者决之，争闹者理之，矜寡孤独者、疾废者多方以济之。勿自为不善使为善者知感，勿曲说不善，使不善者知愧。  如是以治吾族人，则善者不私其善，不善者知有善。有不化者谁与族人闻之喜而请书焉！墀退而为之说。     

（二）原谱有族长一说。考周礼，党有正、闾有胥、族有长。正与胥所以補官治不足，族长又所以補乡治不足，意至周矣。  三代而矣，正胥屡易其名，至今名异而实亦异，欲以整理齐一之责求之於族中一二人难矣！又考族长注云，族长以年高望重者为之。有其年无其望不足以资摄服，有其望无其年不足以示尊崇；即年与望俱设，族人堕於自由平等之习而无法以绳，共后则术穷。仰或无年与望俱之人而强立其名，不更不免偏陂嫌疑之私，而违理以平其情则乱尤甚；是尤其弊也。窃天良者尽人之所同也。  礼教者旧家其未还也。与其整理於已然之后，不如防杜於未然之先；与其以劝善惩恶求之一二人，不如以为善去恶勉之族众人。立一不可移易之准则俾吾族人。父训其子，兄训其弟，各本天亲潜移默化。偶尔有一、二还反者，族中多数人皆得直持之以相规劝。吾族中人未有不激发天良而终不改易者，是虽无族长其人自在也，是为规约说勤戒各八则列后。      

勤则八  

一、永敦孝友 孝为百行之原，不孝不足以为人；因亲及亲不友不足以言孝。故有子曰：孝弟也者，其为人之本与，吾族绵延至今三百余年，孝友为之也。盖本实厚而枝叶昌也，族人其永久勿忘。   

二、不失诗书 诗书所以化气质也，智者以裕经伦，愚者以守礼教。吾国於世界为四千余年来文化先进国家，赖此现今科学时代，废弃六经，舍本遂未；舍礼求用，国家凌夷至此有必然也。吾族之有家国观念者，欲由修身齐家以治国平天下，万不可失此。   

三、力守基业 先业为生活之根据，乃先人积铢累寸、手胼足胝以贻子孙者力；甚劳心甚苦矣，况庐墓所在，轻弃於人忍乎不忍？惟能进取乃能退守；苦株守一隅，终不足恃，故守之不能不力。   

四、严训子孙 养不教，父之过尽人皆知。然往往有出於姑息，出於怠荒；而子孙至於大不肖者，失家训也。考吾族前辈，颇多刚正严明；家声因以不替。盖养正自童蒙始，立教至有家庭始。若待其流於恶习而训之晚矣！故家训能不严。   

五、赈恤贫乏 族大则齿繁，齿繁则贫富不一致。从不如范氏之广置义田，也应学阵氏之厚以升门。况赈饿济溺於外人皆有不忍，况一本之新乎？孔子曰：其所厚者薄而其所薄者厚未之有也，如是则谓之无德，吾族坚吝者不可不知。   

六、维持纲常 纲，三纲也。常，五常也。君臣、父子、夫妇是三纲；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是谓五常。民国虽无君臣，确有上下，愈见其理不易。是纲常者，天地之正气、人类之大本。如菽粟布帛之不可离一，有未合则禽兽也。但国有国之纲常，族有族之纲常，家有家之纲常；总在以上率下、以父率子、以兄率弟；俾群趨於轨物是又为家长者之责也。   

七、虔诚祭祀 中国历史以血统主义为重，血统者，精神一贯之所繁也。祖宗父母不能互古长存，其屡代不忘者悉本诸孝子仁人之心。孔子曰：事死如事生、事亡如事存，孝之至也。又曰：慎终追远，民德归厚均此意也。凡吾族人，不但春秋祭祀在所必诚。如清明、中元以及阴寿忌辰均须虔诚祭祀，而其心始安矣。   

八、整肃家规 男位正乎外，女位正乎内，经言之详矣。凡尊卑上下之俦，语言动作之末，均须严肃整齐，以不失於正。不然大而礼义廉耻之不知，小而饮食衣服之浪漫习以性成，其子孙之贤与不肖可知矣，故不论家之贫富、人之多寡，入其室要有一种雍穆安祥之气，而规模始初具也。      

戒则八   

一、勿富贵而薄天亲 人何以富贵？命也！何以此命？祖德宗功也。即蒙祖宗之馀荫而祖宗之子孙不能皆富贵从而厚之？是弥祖宗馀荫之不逮也。而反薄之吾族人之不宝贵者是薄祖宗也，忍乎不忍？故见有以富贵自骄视族人之不富贵者若路人，其富贵不久其子孙，亦不肖也！有当然也。   

二、勿矜才智而略尊长 有大才者，应无不当。有大智者，心无不虚。不然小有才智，非真聪明也。况尊长之前名分早定，有才智者谦逊之，不遑而反矜之，矜则貌，矜则渎浅言之礼让之不知深，知之天良之太薄也；其愚熟甚。   

三、勿乱伦纪而遭天谴 凡淫人妻女者，杀及三世。其遭报必酷，况谊属天亲，或以下犯上，或以上乱下；或弟承兄嫂，兄占弟媳，数世祖宗之羞、屡代子孙之玷。其罪大恶极，天地之所不容，鬼神之所震怒。小则罚其身，大则斩其祀；有前鉴矣。   

四、勿好游荡而失常业 常业乃生活之根据，古语云：民生在勤，勤则不匮，有常业矣。明矣！若任情游荡而无一定职业，富者以渐分而至穷困，贫者以无赖而流盗匪，势所必至也。盖生活迫之使然也，此人生所最重要者也。   

五、勿充贱役而玷祖宗 前段言：人贵职业，而择业尤不可不慎。大则士、赈、工、商。小者负贩、工艺皆正业也。若皂棣与台，古来之所贱。即民国倡言平等，而於人前任人呼遣，任人使役；族人有此，全族为之不光。其祖宗焉得不隐然痛乎？发而思之，当亦汗下。   

六、勿为僧道而绝堙祀 僧道，空门也；无所不空，置伦常於不顾，即真心求仙佛者，入於清净寂灭之途，背理灭伦已为正道所不许。其下焉者堕失业以生活，从使后嗣因之斩为僧道者之心安？为僧道者之祖宗其能安乎？念及此恕为僧道者之心亦不能忍即安也。孟子曰：不孝有三，无后为大。其明训也。   

七、勿因忿争而伤太和 和气致祥，戾气致殃，普通皆然。况谊属亲族，彼此先有骨肉相连之观念在，自无势力之可恃，自无强弱之不平，则忿争可以泯矣！即或小有忿争，不过一言一动之细微反而思之，未有不可以息者也。九世同居完全是一个忍字得力，问何以忍？所以养太和之气也。族之昌大，盖有由也。至於因忿兴讼，开忤逆门，上以伤祖宗之心，下以启子孙之黉，其罪戾尤甚。吾族更宜切戒。   

八、勿悭小利而薄天良 刻薄成家者，以报最惨。考其初，并无大有损人利己之事，只以平日锱铢必较，总求利己；而后可利已即所以损人，损人即所以害己之天良也。故凡为人，宁肯可失之厚，不可失之薄；失之厚不至於穷，失之薄即至於恶天道报施不爽也。至于族人关系密切，更不应有此。                                           

十世炳熙谨撰 民国二十九年（1940年）