族 谱 凡 例

(通用版)

一、纂修宗旨。本谱纂修的宗旨就是用谱牒的方式记录＿李＿氏家族的历史渊源和历代族人的事迹，保持族群繁衍传承的连续性和有序性，达到团结凝聚家族力量，启迪励志后人的作用，从而进一步弘扬中华民族的传统文化。

二、录事范围。本谱从探寻＿＿姓的始源开始，记述从远古时期起源、古代族人迁徙、历代名人。主要纂修其根祖地——＿＿＿＿＿＿＿＿氏家族的历代传人和世系传承，记述此地我族传人的辈分字行、世系支派、祖宅田产、人物、播迁、艺文、村志等。

三、记事时限。本谱内容所记的时间，上溯至远古时期，受所掌握族人资料的限制，具体时间上至＿＿＿＿＿年（公元XX年），下限为＿＿年＿＿月＿＿日（或截至X年X月X日止），个别事件截止印刷前。

四、编写原则。本谱以＿＿为＿＿氏始祖，以各大宗支始迁祖（或落业祖）为本族支第一始世祖排列世系序法先写几世，以昭其代；次写某公之子，以敬所亲再书其本人名，详注讳字；然后记本人及妻生庚年月日时，子女长幼名字。殁者除载明殁庚外，另注明本人及妣葬山葬向。当代族人力求注明其学历、职业、职称、创业等事项。为体现男女平等的时代特点，凡新中国成立后娶妻和生女均列名入谱。族人仙逝的，满18岁记入谱，不到的略而不记。

五、立传原则。本谱立传人物，采用叙述不议，据事直书的方式，按卒年先后为序记述，当代新秀则不限生卒。此外，对当代仍然健在的本族精英，不分是否同宗同支，新增设《当代名人简介》一章，以彰显他们对国家、名族、宗族的贡献。青年一代是宗族的未来和希望，新增设《一类本科大学生名录》一章，予以激励。

六、命字派语。本谱延续并统一编排规定了辈分派语（字），除原有的族人按辈取的字如实记入谱中外，纂修者对无取字的其他人，均以现在的名字为基础，按其所在的字辈派语，统一选取与其名字意相吻合，而且词意讲究好的字，为族人命字起名。

七、格式体例。本谱按谱序、前言、凡例、族史、迁徙图、世系、辈分字行、世系图、族规家训、人物、祖宅田产、祖坟祖茔、艺文等顺序排列，单设附篇，书写地（村）志，全书统一采用横排格式，使用现代简体规范汉字，对于先祖人名中的个别用字在现代汉字库中无法找到的，则采用扫描图片形式予以录入。在书页页眉处注明堂号、世系、庄门名，页脚处注明页码等信息。谱中有关族人的内容均按支、房分列，世系图按父系竖线贯穿，其余均按分支同辈横排，以便于查找。

八、历史纪年。本谱历史纪年，清代以前的均采用朝代纪年和干支纪年，并加注公元纪年。民国时期用民国纪年和干支纪年，并加注公元纪年。中华人民共和国成立后，采用公元纪年，并加注干支纪年。

九、图片资料。增大影像资料的数量，突出现代家谱形象直观的特点。图片排在正文前，内容分为族之剪影、史之悠长、文书票证、生活写照、社会交往、全家福、艺文著作、修谱记事、纂修者、捐资者、子孙流长等类别。所用图片主要是广泛搜集族人与副省（军）级以上官员、国际友人、国内外知名人士等的直接接触影像及各种反映族人历史和生活的图片资料。

    十、资料来源。本谱所采用的资料来自知情人采访记录、户口簿、实地访查考证、文书契约、碑刻、神主匣、姓氏书籍、有关书刊报纸等。对于资料的使用，尽量做到采之有据,实事求是。艺文以书写本地内容为选取标准，作者不限族人。

每个民族都有自己的文化根脉和传承体系，并在其发展创新、升华凝练的过程中，逐步形成文化认同、文化崇拜、文化自信、文化自强的精神理念和民族品格，由此构成国家和民族的价值取向和人文情节。

伟大的民主革命先行者孙中山曾经说过：“中国国民和国家关系的结构，先有家庭，再推到宗族，然后才是国家”；“由宗族的团结，扩充到国家民族的大团结，这是中国人具有的良好传统观念。”古往今来，无论是功业显赫的帝王将相，或是躬耕陇亩的草民百姓，无不植根于家庭文化的血缘体系，无一超然于宗族交融的社会网络。从某种意义上讲，五千年的华夏文明，就是不同血缘姓氏的宗族在各个历史时期繁衍生息、播迁交融、兴盛更替的总汇。以血缘、姓氏为脉络的族谱、家乘，正是具体而微地载录各姓氏宗族的渊源世系，盛衰荣辱，及其历史功业和文化特色的典籍文献，是人类文明进化的轨迹，家、国、社会的缩影，是解读历史，剖视社会，传承文明的根祖文脉。因而族谱、家乘被列为与正史、方志互为表里的三大史学支柱。真正的历史唯物主者和社会科学工作者，往往从家族的起源和形成，探索社会的真谛，从宗教（部族）的发展演变，揭示历史的规律。摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》，就是这种论著的光辉典范。

泱泱五千年的中华大国，哺育了一代又一代的炎黄子孙，也早就了一大批青史流芳的精英家族。在历史发展的长河中，他们不仅以其文治武功的宏伟业绩，演绎一幕幕风云变幻的历史画卷，也奠定了其家族群体在华夏文明史上的社会地位。然而，“参天之木必有其根，怀山之水必有其源”。无论是世居中原的华夏儿女，或是雄起边陲的兄弟民族，以及飘零异域的海外华裔，其追源溯流，寻根问祖，无不直接或间接地追溯到中华民族的人文共祖—炎黄二帝，无一不以炎黄子孙自居。

正是这种以炎黄二帝为人文共祖的精神理念和人文情结，以族谱、家乘载体的文化根脉，奠定了中华名族文明的统一性、连续性的国家基石，凝聚为“多元一体大中华”的民族格局。成为中华传统文化中发祥最早，蕴含量最大、普及面最广、凝聚力最强、生命力最旺的价值体系。这是任何文化体系、任何宗教信仰、任何学术流派都无可比拟、无可取代的原生文化和根祖文脉。也是提高中华民族整体素质和综合国力，实现民族复兴的重要源泉。

也正是基于这种精神理念和文化情结，“慎终追远，寻根问祖”，成为芸芸众生“食、色”之外的第三天性。尤其改革开放以来，随着思想文化战线的拨乱反正和民众生活水平的不断提高，盛世修谱，蔚然成风。谱牒文化成为广大民众自编、自述、自律、自慰，体现自身价值、跻身历史舞台的文化情结。一大批体例新颖、内涵丰富，具有时代色的新型谱牒相继问世。《中华李氏大宗谱·福建卷》，即是当今谱苑中极具代表性的奇葩新秀。

本谱主要有以下三大特色：

多有创见，体例新颖。《中华李氏大宗谱·福建卷》突破了欧、苏体例的编纂形式，采用了史、志、谱牒三位一体的创新理念。先是在布局结构上，以篇、章的新式编排，取代了以卷、册排序的传统格局，结构严谨，条理分明，既通俗易懂，又便于检阅查询，体现了平民化的时代特色；收录了古代、近代、现代各个阶层、各个类别的蔡氏精英，展现了蔡氏族人的英姿风采和文化特色，也为后人收集、整理了一大批珍贵的文献资料。

史料翔实，内含丰富。纵观中华蔡氏五千年文明进步、繁衍生息的历史轨迹，从上古传说到蔡氏源流，经历蔡国的风云变化，播迁四方至蔡氏入闽，主要载录了福建地区的各个宗支的情况，族规、家训、楹联、艺文诗词、传说典故、陵园宗祠、古迹故居等多方面收录整理，涵盖了历史学、地理学、社会学、伦理学、民俗学等多学科的文化元素，同时也吸纳了人口学、遗传学、文献学、统计学等研究成果，广集百家，最终完成《中华李氏大宗谱·福建卷》。

考辨精当，治学严谨。从治学角度上看，遵循求真务实的科学准则，立论公允。采用的族谱素材不仅涉猎、引用了大量的史、志文献，族谱、家乘，而且运用历史文献、考古发现、社会调查三重证据法从事姓氏、谱牒研究的成功范例。

家之有谱，知本源于有考，明世次于有序，谱之所系可谓大矣。吾李氏自唐贞观十一年(637年)，唐高祖李渊第二十子李元祥，10岁时被封为“闽越江王”，分派入闽。宗族绵延不断，历有明征，世系相承不紊，代无舛遗，以其有谱在焉。今《中华李氏大宗谱·福建卷》告成，欣然命笔，以示庆贺，遂为之序。

  李※※

二〇一七年三月