马氏家史序

   家史是一种文化，是我们国家，是炎黄子孙特有的一种文化。全世界总共有四大文明古国，若论历史悠久，古巴比伦和古埃及，比我们更古老，然而今日的伊拉克人、埃及人和印度人却都不是原来的古巴比伦、古印度、古埃及民族的后裔。原来的民族哪里去了？早已亡国灭种不存在了。世界上四大文明古国，其民族其文明能以得天独厚一脉相承地延续下来的唯我中华！这，要归功于祖先给我们流传下来的优秀文化。而各个家族的历史，也是这优秀文化中的重要组成部分。

  炎黄子孙也并非没有打过败仗。拓跋人曾入侵中原建立过北魏王朝，蒙古人曾建立过元朝，女真人的后裔曾建立过清朝。但是，他们即便暂时征服了华夏民族的武装，却无法征服华夏民族的文化。所以，假以时日，到头来却是连他们自己也被华夏文化所征服，自己被同化掉了。五千年的历史已经充分证明，华夏文明是不可征服的伟大文明。

  中国传统文化，自古以来有一个共识，认为国与家是不可分割的，国---家，国---家，国是家的组合，家是国的细胞。只有有了健全的细胞，才会有健全的国家。这就是今天我们认真续谱修史的意义之所在。

自古以来，我们民族文化中有个传统，叫做“以孝治国”，相信“忠臣必出自孝子之门”。对父母和祖宗的孝，又主要体验在一个“敬”字上。孝敬，孝敬，心里装有了敬字，还会有不照顾老人的事吗？孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”所以，敬不敬父母、祖宗是个大问题。左丘明在《左传》里记载了这样的话：“国之大事在祀与戎。”强调一个国家最重要的大事就是，一不要忘了祭祀祖宗，二不要忘了捍卫国家。是否遵守这两条，是大是大非问题。

   反过来，相对地讲，父子、兄弟夫妇之间，不同村庄、不同地方、不同行业、不同党派之间，因为意见不同，利益不同也会产生这样那样的矛盾。有矛盾属于正常现象，但是，不论是小矛盾大矛盾，它和“祀与戎”相比，就都只能算是小是小非。“兄弟阋于墙外御其侮”，这才是咱们的老传统。亲兄弟也会打架，但外人来欺负时，兄弟俩会立即站到一块一致对外。国民党、共产党曾经杀得难解难分，突然，日本人要灭亡中国了，两党便立即和解，一齐到陕西黄帝陵祭祖宣誓，要团结御侮共赴国难。再后来，台湾和大陆60年不相往来，突然，台湾出现了台独分子，人家宣布不当中国人了，还硬要把台湾从祖国版图上分离出去，于是连战又着急了，他主动多次到南京中山陵向孙中山表白心迹，到北京和胡锦涛共商对策。于是最近有又有了国共两党一齐到黄帝陵祭祖的新闻。连战在台湾的生活并不比大陆差，安全上有美国在后边撑腰，他着急什么呢？怕中国被分裂，怕对列祖列宗和后代子孙无法交待。这就是中国传统文化发挥的作用。

  “祀与戎”乃国之大事。马姓后裔因为认同共同的祖先，才会有两年一度的马氏全球华人代表恳亲大会；有了这样的恳亲大会，才会有马鹤凌在西蒋村“四海同心效法伏波匡汉室”的题字；有了“效法伏波匡汉室”的情怀，才会在临终之前，自己亲手把“渐进统一，振兴中华”的遗嘱刻在骨灰罐上郑重地教给马英九。这就是传统文化的力量。只要中国的传统文化不被消灭，中国就永远是个不可战胜的民族！

  无容讳言，“文革”以来，一些人在破旧立新的蛊惑下，干出了许多不可思议的数典忘祖的事情——炎黄子孙居然把老祖宗炎帝的坟墓扒开，要碎骨扬灰了，孔子居然被当成坏人批斗了，孝敬父母的“孝”字，被“文革”时的字典解释成“反动的封建教育”了。一时之间，传统文化岌岌可危。

  历史上亡人之国，必毁其社稷，何也？因为社稷是共同祖先共同文化的象征。好在，现在雨过天晴，在党中央的推动下，孔子学院已遍布全球，今天充满自信的东方文化正以开放的姿态成为世界文化的重要部分。作为中国人，我们更应该了解自己的历史，了解自己的文化传承。每个人都应当能够响亮地回答出“我是谁？我们从哪里来”的问题。

  马君林恩，谦恭好学，于上述问题，思之深而念之切。以退休之余年，不辞艰辛，翻查史料，遍访耆老。奔波经年，终于钩沉补漏，写成此《马氏家史》之力作，上对祖先，下对子孙，都已有所交待。面对窗外一圈圈麻将方阵，相比于“十亿人民九亿赌”的揪心现状，我对马林恩先生矢志恢复民族文化传承的精神，不能不肃然起敬。

  书既成，马君持卷因故人宪平同来，嘱序于余，这倒使我立时反躬自责，甚觉汗颜。因为，探究我自家之姓氏渊源，流徙分布，以及谱系之整理，也可以说是久有此志，然终因琐事延搁，时续时断，迄今尚未完成。作事拖拉如此，有何资格来序马先生之大作？然，终因嘉马先生热心文化传承之志，敬马氏历代先人对中国历史做过的杰出贡献，更望发扬光荣传统，健全民族细胞，勇于继往开来的伟大精神能尽快地蔚然成风，所以终于按捺不住对马先生大作喜见其成的情怀，不揣浅陋而乐为之序。