汝南郡　汉时置郡。此支周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈裔孙周跋扈邕。

　　沛　郡　汉时置郡。此支周氏，其开基始

　　敦行孝弟

　　孝弟之心，极于天性。凡吾子孙，岂可自残其性而甘居不孝不弟之列哉?盖孝者，所以事君;弟者，所以事长;不孝不弟，则本实先拨施亦立穷矣。尔子孙纵不能慕若大舜，友若君陈，而抑思卧冰，不恤灼艾分痛，古人固有如斯之垦挚，乎胡为，今不古若也。诚能返诸天良，监古惩今，于亲则致爱焉。于兄则致敬焉。将见一家之中，父慈、子孝、兄友、弟恭蔼然，仁让之风而和气薰蒸，诸福毕至矣。张子曰:子孙贤，族将大。此之谓也。

　　和睦宗族

　　宗族者，由一体而分。和睦者，为万福之本。其在诗曰，岂无他人不如我同姓。其在传曰:周之宗盟，翼姓为后，以是知亲亲之道，不可不急讲也。慨自世不古，若族谊衰有庇焉。而纵寻斧者矣，有忿焉。而斗阋(xi)墙者矣，不肖之尤，莫此为甚。凡吾族之子孙，务宜群居和一。毋以卑陵尊，毋以少慢长，毋以富骄贫，毋以贵傲贱，毋以众暴寡，毋以强欺弱，斯举族和睦，而外侮不至生矣。故谚曰:家不和，而邻里欺。可不畏欤(yu)。子孙务体斯训。

　　谨慎闺门

　　风化始于闺门，礼义先于帏薄。故《易》有女贞之戒诗，重寡妻之刑。凡吾族子孙，务宜避男女之嫌，严内外之防，毋苟笑，毋乱聚。内言不出于庭，外言不入于室。其或有事，于外则以婢导之行，其或嫂有授，于叔则以物载之筐。庶几闺门肃静，家道整齐，内可以纲纪一家，外可以风化一世。朱子曰:内外正斯无不正，其斯之谓欤。子孙其毋忽诸。

　　教训子弟

　　周凌雨

　　教训子孙，必由于童稚之时。盖心未凿，而情未荡，乘此而教，以孝弟之道。与夫言动举止之节，唯诺应对之常，自然检束其身，涵养其性，可矣。为正人君子庶不至幸，生斯世而为天地一弃物也。是故，昔者圣人，易于发蒙，则利用刑。论语首篇于弟子，则教以孝弟，非过虑也。良以习惯成自然，有历之系长大而莫可救乐者矣。凡吾族之教子弟，于其率之不先，徙叹噬脐于异曰，何著勉之。弥力无滋，淫逸生于弱龄也哉。

　　恪守王章

　　周凌雨

　　凡人读祖父之书，须于己所当为之，而后可以称贤孙。又必于分所不当为者置之，而后可以称令子。如其不然，妄作妄为，罔顾廉耻，不惟速祸于厥躬，抑且有玷于先人。岂非不肖之尤哉。凡吾族之子孙，列膠痒者，卧碑宜守。为庶人者，王法宜遵。勿生非礼之念，勿行非礼之事，勿道非礼之言，规步绳尺，怀请履洁，油油然一亢宗之令子也。岂不休与。

　　输将国课

　　周凌雨

　　朱子家训云:国课早完，即囊橐(tuo)无馀，自德自乐。以下之供上，分所宜然，不容以或缓也。倘粮饷必侍于催科，则子弟安见其循?凡吾族之子孙，身值隆平，当共勉为良善。耕天子之田，而国赋必输。读圣人之书，而官租必纳。盖既克偿正赋，斯不烦于追呼?而为农者，可以优游井里，为士者，可从家弦户涌矣。

　　祭扫坟茔

　　间墓田之祭，古诚有之。今宁不然然，而诚敬弗至，则纸钱万贯，鲁酒三樽，亦第奉行故事耳。故夫坟茔(ying)者，祖考英灵所在。而祭扫者，又以聚子孙之精神，而通祖考之英灵也。可不慎乎?昔者子路去鲁，谓颜渊曰:何以赠我?曰:吾闻之去国，则哭于墓，反其国不哭，展墓而入。夫哭墓者，哀墓之无主也。反其国而展墓者，即扫墓之意也。古人于出行之际，而极其诚敬如此。此以知祭扫，不容缓也。尔子孙其最诸。

　　明正宗支

　　[传]曰:神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，本宗无子则以族人之子续之。先择亲房，次论昭穆，取其一气相通，可以继续而无间。此乃正大之举，虽圣人不讳焉。后世礼义不明，以无嗣为讳，不显立同宗之子，多养异姓之儿。阳若有继，阴实乱宗矣。盖自春秋曾子以莒(ju)公子为后，而大圣人书曰:莒人灭曾，非莒人灭之也。以异姓而有灭之道也。今世有以女子之子为后者，虽属异姓，而气类颇相近。胜如同姓之远而疏者也。然贾充以外孙为后，当时博士秦秀议其昏乱纪度，是则气类相近，而姓实异者。此说断不可行也。先贤之言，可谓体悉无遗矣。子孙不可安于蒙昧，徒贻人非笑也。

　　崇尚勤俭

　　传曰:民生在勤，勤则不匮。[记]曰:国奢则示之以俭，可知俭也者，致富之本也。故大禹惜寸阴，而陶侃亦惜分阴。晏子一狐裘三十年，而子路亦衣温饱而不耻。古圣昔贤尤堪程式矣。凡吾族之子孙，纵不尽绍书香，而有田可耕，畎(quan)亩之终，勿懈纵不至。稳卧牛衣，而有布可缝。葛覃之句，宜赓能如是，则所其无逸，而朴素自甘矣。岂非先祖之厚望耶。

　　洽比邻里

　　古者居必有邻，同邻而积之为里。里以仁称，风斯尚矣。自世道之衰也，乾糇因以失德，豆觞(shang)或至犯齿，睦姻任恤之风。几荡然无复有存，此岂世不古若哉。亦由睦邻之道未讲耳。吾族散居乡村，各有邻里，耕则同井，勿生诟谇之嫌;塾则同师，宜敦桑梓之好。

　　[语]云:十万买宅，百万买邻。其此意也乎

　　祖为汉代汾阴侯周昌。

　　陈留郡　西汉时置郡。此支周氏为汉代周仁之后，其开基始祖为晋代周震。 浔阳郡治所在今江西浔阳

　　庐江郡　治所在今安徽庐江西南。

　　泰山郡　治所在今山东泰安东南。

　　 临川郡　治所在今江西南城。魏晋南北朝之时，因北方长年战乱，出现了第一次民族大迁徙，周姓族人也随从中原的士族大举南迁。两晋时期，汝南安成周氏周浚一门三封。周颤，周嵩。周馥等著名人物。安城周氏周景家族一支迁居今安徽庐江,形成旺族.其后裔世代在朝廷为官，散居各地．隋唐时期其中一支由山东迁徙湖北后再迁徙湖南,即周敦颐家族.汝南安城周姓，自周燕始，除了其五个儿子，史志上留有姓名并立传者多达二百三十九人，代代人才辈出，为官者甚多。此现象堪称历史奇迹.汝南安城周氏各家族经过战乱之后纷纷逃亡外地，最终遍布全国.

　　二 唐朝时期

　　唐初，有周姓族人随陈元光入闽开基福建漳州。
唐朝末年，军阀混战，河南光州固始县周姓迁徙福建。唐僖宗中和年间(881—884)，周德琰为河南汝宁府光州固始县县令，生三子，三子随父居固始县。唐昭宗乾宁四年(896)，六镇藩镇叛乱，周德琰次子周枢，与游、刘、翁、范等姓人闽，选择福建建瓯县(1913年建安、瓯方二县合并设置)的马伏为世居地，称为“马伏周家”。周枢随父宦居河南汝宁府光州固始县，昭宗乾宁四年人闽，居住马伏，为人闽之始祖。周枢的后裔周枯，于北宋太宗淳化二年(991)，迁居福建崇安县的仙店，周枯为仙店支派的一世祖。
北宋末年，金兵攻陷汴京，宋高宗南渡长江，河南固始县周姓随宋南渡，迁至闽汀宁化(今福建省宁化县，古代宁化县属汀州)，犹长于宁化。南宋末年元朝初年，这支由河南迁人福建宁化县的周姓，继续南迁入广东梅县

　　三 北宋末年与南宋末年从中原南徙广东

　　新会县桥亭房周氏，始祖周海门，原河南汴(汴京，开封)人，宋南渡后居广东南雄珠玑巷，后乃居新会桥亭。又，新会县沙富房周氏，一世祖周监，字天枯，原籍河南许州长葛县，遭元乱，千里间关，扈宋少帝至粤之冈州崖山。
广东新会县这二房周氏，原籍均在河南，分别是南宋初年随宋高宗南渡与南宋末年随宋少帝南徙的。
梅县周氏大始祖周仁德，原籍河南固始县，随宋高宗南渡，迁居福建宁化县。南宋末元初，其裔孙“由闽迁粤”，迁居广东长东县(今五华县，在广东东部，梅江上游)，至七世祖周（王宣），始迁梅县。周碹是梅县始迁祖，又是由闽迁粤的七世祖，所以至今广东梅县周姓称他为“始祖七位公”。

　　四 元末明初

　　元末明初，江西吉安府周姓移民湖南邵阳地区。石碑周氏初祖炳四公，兄世常，生江右(江西)吉安府泰和县，于元明间徙居湖南宝庆邵东之石碑。湖州周氏，一世祖周志亮，元末明初“奉旨屯垦湘潭，后卜居湘潭”。周志亮次子周肇翔，洪武年间“迁屯益阳”，于是“隶籍益阳”。清初江西移民湖南的第二次高潮中，湖南衡山始祖，是由江西永新县厚田迁来。荆州府公安县大舟里周家营的一支“自明洪武五年(1372年)奉旨入蜀，而创业重庆府涪州”。明末清初，涪州响水沟人周有仁宁君之子周可伦从戎至四川苍溪落业。
明清以来，周姓比较集中的省份是江苏、浙江、广东、湖南、湖北、江西、福建等省

　　五 周姓在台湾

　　主要集中在台南、台北两地。
周姓大多是祖上由北方南迁福建和广东，再由福建、广东移居台湾的。
清康熙到乾隆年间，有泉州人周延群乘船东渡，入垦台北县石碇乡；泉州人周炎移居台北县景美镇开垦奠基。清嘉庆年间，富阳(今属浙江)人周凯曾任台湾道台，后死于任上。

　　六 大陆周姓移居海外

　　鸦片战争以后的晚清时代；周姓旅居海外的地方，主要是中南半岛与南洋一带；海外周姓侨胞，主要来自大陆的福建、广东(包括现今的海南省)两省。海外周姓华人来自广东省的潮州、汕头地区的，占较大比例。
1）广东省揭阳县的伯劳浦乡周氏。明朝洪武初年，其始祖周朴叟，人称周伯，由福建省兴化府莆田县迁来广东揭阳县。他在埔上开荒，又引清泉上埔，人们于是将“埔”字去土添水，改为“浦”字，将“伯劳浦”作地名。伯劳浦乡往海外谋生的人较多。泰国首都曼谷有旅泰揭阳县伯劳浦家族会，此外还旅居新加坡、马来西亚等地。
2）福建周姓移居南洋。清末福建周姓之移居南洋，先后梯航南来，开拓新天地。其彰明较著的创始人有：周英美之开埠文德甲，周公南之经营巫罗加什，周公秀之垦殖麻坡浮林望，周卿昌、周卿安之贸迁于新加坡及马六甲，周孙品、周孙华之往来各地沟通侨信等

　　周姓最初发源于今陕西渭河平原地区。周姓由西向东迁徙繁衍，与周王朝都城由陕西向河南东迁有密切关系。自平王东迁洛阳后，周氏得到大举繁衍，曾一度成为巨族。战国秦汉时期，秦灭六国时对各国贵族的迁徙，以及秦末战乱，为周姓发展、扩散提供了条件。这一时期周姓迁徙到今河南南部、江苏北部等地，并在当地形成望族，即汝南周氏、沛国周氏。魏晋南北朝时，因北方长年战乱，出现了第一次民族大迁徙，周姓族人也随从中原的士族大举南迁。隋唐前后，周姓又有大规模发展，唐末五代连续几十年的军阀混乱，特别是北宋末年金兵南下与南宋末年蒙古兵南下，这几次大战逼使河南、山东一带的中原周姓大量南迁，主要迁往福建、浙江、广东。唐初，有周姓族人随陈元光入闽开基福建漳州。

　　 唐朝末年，河南光州固始县周姓迁徙福建建瓯马伏为世居地，称为“马伏周家”。北宋太宗淳化二年又迁居福建崇安仙店。北宋末年，金兵攻陷汴京，河南固始周姓随宋南渡，迁至闽汀宁化(今福建宁化)。南宋末年元朝初年，这支周姓，继续南迁入广东梅县。北宋灭亡时，山东、河南一带周姓，大批随宋高宗南渡长江，定居浙江，陆续分布于杭州、诸暨、绍兴、萧山等地。周姓入粤是北宋末年与南宋末年从中原南徙。如新会桥亭房周氏及沙富房周氏，原籍均在河南，分别是南宋初年随宋高宗南渡与南宋末年随宋少帝南徙的。元末明初，江西吉安府周姓移民湖南邵阳地区。明清以来，周姓比较集中的省份是江苏、浙江、广东、湖南、湖北、江西、福建等省。周姓在台湾主要集中在台南、台北两地，大多是由北方南迁福建和广东，再由福建、广东移居台湾的。大陆周姓移居海外，始于鸦片战争以后的晚清时代，主要来自大陆的福建、广东。目前周姓人口列全国第九位。

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　　淮南郡　治所在寿春县(今安徽寿县)。

　　 永安郡　治所在新城县(今河南光山西)。

　　 河间郡　治所在乐成县(今河北献县东南)。

　　 临汝郡　治所在梁县(今河南临汝)。

　　 华阴郡　治所在郑县(今陕西华县)。

　　 河东郡　治所在安邑(今山西夏县西北)。

　　 清河郡　治所在清阳(今河北清河)。

　　 江陵郡　治所在江陵县(今属湖北)。

　　 长安郡　治所在今陕西西安一带。

　　 河南郡　治所在今河南洛阳东北。

　　 昭州郡　治所在今广西平乐西。

　　       武功郡　治所在今陕西眉县以东

　　敦行孝弟

　　孝弟之心，极于天性。凡吾子孙，岂可自残其性而甘居不孝不弟之列哉?盖孝者，所以事君;弟者，所以事长;不孝不弟，则本实先拨施亦立穷矣。尔子孙纵不能慕若大舜，友若君陈，而抑思卧冰，不恤灼艾分痛，古人固有如斯之垦挚，乎胡为，今不古若也。诚能返诸天良，监古惩今，于亲则致爱焉。于兄则致敬焉。将见一家之中，父慈、子孝、兄友、弟恭蔼然，仁让之风而和气薰蒸，诸福毕至矣。张子曰:子孙贤，族将大。此之谓也。

　　和睦宗族

　　宗族者，由一体而分。和睦者，为万福之本。其在诗曰，岂无他人不如我同姓。其在传曰:周之宗盟，翼姓为后，以是知亲亲之道，不可不急讲也。慨自世不古，若族谊衰有庇焉。而纵寻斧者矣，有忿焉。而斗阋(xi)墙者矣，不肖之尤，莫此为甚。凡吾族之子孙，务宜群居和一。毋以卑陵尊，毋以少慢长，毋以富骄贫，毋以贵傲贱，毋以众暴寡，毋以强欺弱，斯举族和睦，而外侮不至生矣。故谚曰:家不和，而邻里欺。可不畏欤(yu)。子孙务体斯训。

　　谨慎闺门

　　风化始于闺门，礼义先于帏薄。故《易》有女贞之戒诗，重寡妻之刑。凡吾族子孙，务宜避男女之嫌，严内外之防，毋苟笑，毋乱聚。内言不出于庭，外言不入于室。其或有事，于外则以婢导之行，其或嫂有授，于叔则以物载之筐。庶几闺门肃静，家道整齐，内可以纲纪一家，外可以风化一世。朱子曰:内外正斯无不正，其斯之谓欤。子孙其毋忽诸。

　　教训子弟

　　周凌雨

　　教训子孙，必由于童稚之时。盖心未凿，而情未荡，乘此而教，以孝弟之道。与夫言动举止之节，唯诺应对之常，自然检束其身，涵养其性，可矣。为正人君子庶不至幸，生斯世而为天地一弃物也。是故，昔者圣人，易于发蒙，则利用刑。论语首篇于弟子，则教以孝弟，非过虑也。良以习惯成自然，有历之系长大而莫可救乐者矣。凡吾族之教子弟，于其率之不先，徙叹噬脐于异曰，何著勉之。弥力无滋，淫逸生于弱龄也哉。

　　恪守王章

　　周凌雨

　　凡人读祖父之书，须于己所当为之，而后可以称贤孙。又必于分所不当为者置之，而后可以称令子。如其不然，妄作妄为，罔顾廉耻，不惟速祸于厥躬，抑且有玷于先人。岂非不肖之尤哉。凡吾族之子孙，列膠痒者，卧碑宜守。为庶人者，王法宜遵。勿生非礼之念，勿行非礼之事，勿道非礼之言，规步绳尺，怀请履洁，油油然一亢宗之令子也。岂不休与。

　　输将国课

　　周凌雨

　　朱子家训云:国课早完，即囊橐(tuo)无馀，自德自乐。以下之供上，分所宜然，不容以或缓也。倘粮饷必侍于催科，则子弟安见其循?凡吾族之子孙，身值隆平，当共勉为良善。耕天子之田，而国赋必输。读圣人之书，而官租必纳。盖既克偿正赋，斯不烦于追呼?而为农者，可以优游井里，为士者，可从家弦户涌矣。

　　祭扫坟茔

　　间墓田之祭，古诚有之。今宁不然然，而诚敬弗至，则纸钱万贯，鲁酒三樽，亦第奉行故事耳。故夫坟茔(ying)者，祖考英灵所在。而祭扫者，又以聚子孙之精神，而通祖考之英灵也。可不慎乎?昔者子路去鲁，谓颜渊曰:何以赠我?曰:吾闻之去国，则哭于墓，反其国不哭，展墓而入。夫哭墓者，哀墓之无主也。反其国而展墓者，即扫墓之意也。古人于出行之际，而极其诚敬如此。此以知祭扫，不容缓也。尔子孙其最诸。

　　明正宗支

　　[传]曰:神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，本宗无子则以族人之子续之。先择亲房，次论昭穆，取其一气相通，可以继续而无间。此乃正大之举，虽圣人不讳焉。后世礼义不明，以无嗣为讳，不显立同宗之子，多养异姓之儿。阳若有继，阴实乱宗矣。盖自春秋曾子以莒(ju)公子为后，而大圣人书曰:莒人灭曾，非莒人灭之也。以异姓而有灭之道也。今世有以女子之子为后者，虽属异姓，而气类颇相近。胜如同姓之远而疏者也。然贾充以外孙为后，当时博士秦秀议其昏乱纪度，是则气类相近，而姓实异者。此说断不可行也。先贤之言，可谓体悉无遗矣。子孙不可安于蒙昧，徒贻人非笑也。

　　崇尚勤俭

　　传曰:民生在勤，勤则不匮。[记]曰:国奢则示之以俭，可知俭也者，致富之本也。故大禹惜寸阴，而陶侃亦惜分阴。晏子一狐裘三十年，而子路亦衣温饱而不耻。古圣昔贤尤堪程式矣。凡吾族之子孙，纵不尽绍书香，而有田可耕，畎(quan)亩之终，勿懈纵不至。稳卧牛衣，而有布可缝。葛覃之句，宜赓能如是，则所其无逸，而朴素自甘矣。岂非先祖之厚望耶。

　　洽比邻里

　　古者居必有邻，同邻而积之为里。里以仁称，风斯尚矣。自世道之衰也，乾糇因以失德，豆觞(shang)或至犯齿，睦姻任恤之风。几荡然无复有存，此岂世不古若哉。亦由睦邻之道未讲耳。吾族散居乡村，各有邻里，耕则同井，勿生诟谇之嫌;塾则同师，宜敦桑梓之好。

　　[语]云:十万买宅，百万买邻。其此意也乎