吾乡族姓大者，至二三百户聚，则有祠堂有谱牒，子孙祭祀饮食相连属不辍，此风之厚也。而各家之谱牒，类皆推本其先，上至十有余世，其人生卒葬所，皆可据依无妄。盖其时代约及元明之间，迄今将五百年，而人皆安于其乡，以长子孙，以不忘其先，如是，可不谓生人之幸事与！虽然，今之为祠与谱者，吾亦窃有怪焉。或姓氏同而宗族异，其地近人习，则谬相比附，以示众强，于是有强同其后人之名派，而不顾其前之人，此浊其流者也。而留心访求前世者，必求知其十余世之上，而巧伪之徒，得而中之，遂有牵引古人，撰造世籍，共相承顶，用为夸美，是又乱其源者也。凡为谱与祠而无二者之诬，则得矣。

李君霞川，余戚也，谱李氏以示余。其始迁之祖曰应宗，凡在其谱者，皆其苗裔也，其流固已洁矣。而又出一编曰，此近得之临湘李氏者，其书惟原于李唐嗣曹王皋，而以西平王晟，为皋之道古之子，其谬妄可笑如是。果以是而加之应宗之族，李氏之源不其乱乎？余谓霞川宜急去之。天下盛姓无过李氏，所在县邑，多有巨宗皆欲求其所自，可得耶？今为应宗后者，谱应宗之族，宜即以应宗为始祖，而其下谨慎而详录焉，则亦庶乎为谱以合族之义矣！吾闻李氏之有祠也，其家法至严，子弟有不率者，族长咸集祠下，责其父兄亲属，使其自杖之而加训诲焉。故李氏之族至众大而无暴人，是亦吾乡之美，可称道者也。道光癸卯冬月既望。

今译（1843）冬月既望（16日）

我们乡里聚族而居的大屋场，最多有二三百户人家聚居的，那么他们就有祠堂有谱牒，子孙祭祀饮食相连续不停止，这种风气很淳厚。各姓各家的谱牒，照类都寻究根源找他们的先祖，上到十几代，找他们的生卒葬所，都有根据可依没有胡言。他们的时代大约上到元明之间，迄今将近五百年，他们的后人都安居其乡，以养育他们的子孙，用来不忘他们的祖先，像这种情况，能不说是活人的幸事！虽然如此，现在建祠堂与修谱牒，我也私下里觉得奇怪。有的人姓氏相同而宗族不同，他们因为住地近和人的习惯，则错误地互相归附，用来显示族众强大，于是就有强迫他们后人统一名派，而不顾他先人是如何的情况，这是一股浊流。而留心查访寻求前代人，一定会寻求得知十几代之上，而那些虚伪不实在的人，想从中调和，于是就有引证古人，撰造世籍，共相接受转让，用来自夸，这就又扰乱了他们的来源啊。凡是修谱与建祠而没有这两方面把没有的事说成有，那么就算得道了。