出入相望，危难相助，喜庆相贺，情感相依，此数百上千载家族聚居一方之常态也。近数十年，村庄消失，居民迁移，宗亲分散，青壮更就职四方，落地生根，甚或有远至海外者。父老每以此嗟叹。庄生有言，相濡以沫，不如相忘于江湖。族人多鹏飞鲲击者，此乃宗族兴旺之徵也。然如此则非聚族而居之宗族常态矣，宗族尚能久存于世乎？尚能明晰血缘、维持亲爱乎？此家谱之所以不可缓修者也。

家谱既修，则血缘分明，由此生亲生爱，则家族纵然不复聚居一方，而其实未散，犹如鱼之分处江湖而不相忘，宗族犹存。敦亲睦族之风，可以不坠。然修家谱之要义，远不以此为限。弘扬宗族文化，即其中之大者。族中先贤之言行，足以为族人所资者尤多而切。

若论建功立业，功在社稷，泽加苍生，固无以尚之矣。欲为此者，王氏先贤，有其典型在焉。宋魏国公王文正之功业，见诸史册，家谱复载之，此固不必赘言。有官守有言责者，正宜效其精义而为之，而可以无愧矣。

或疑曰：有德有能者，未必有其位，故如文正公者，世不数数见。无官守无言责者，则当如何？曰：王氏先贤，别有典型焉。隋唐之际，文中子大隐于河汾之间，传道论世，俊彦游其门者，成唐初重臣者甚众，房玄龄、杜如晦诸公，其尤著者也。文中子一介布衣，名位俱卑，然贞观之治，赫赫巍巍，追本溯源，其道未尝非启自河汾绛帐中也。至于房杜辈之于文中子，是友人是弟子，则不必细辨也。有宋司马文正诸公，可以无疑矣。大象无形，大音希声，文中子是也。无官守无言责之处士，效文中子可也。

或疑曰：学纵可自得，说纵可自成，然若无房杜诸公得位乘时，文中子学说之功，亦无由著也。曰：仲尼有言，“用之则行，舍之则藏”。藏而以待来着，亦可也。孟子有言，“邦无道，以身殉道；邦有道，以道殉身”。世不用其道，以其道殉身可也。

又疑曰：学说者，非人人可为者也，故如文中子者，继者亦寥寥。奈何劝众人效之哉？曰：王氏先贤，又别有典型焉。宋晋国公王景叔，尝手植三槐于庭，曰“吾子孙必有为三公者”，后其哲嗣文正公果官居宰相。此千秋佳话也。景叔先生何自信乃尔？盖其德深厚故也。善恶之报，非佛家之说乎，竟可为据？《易经》有云，“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。盖人若孜孜为善积德，子弟后辈受其熏染，亦孜孜为善积德，故易成贤才。此理殊非难明。孟子云，“苟为善，后世子孙必有王者矣”。人以其说为迂，实非孟子迂也，人自愚也。为善积德，无人不可行焉。于自身而言，可致天爵；于后辈而言，可启贤才。

王氏新谱将成，问序于余，余乃发人生当效法先贤，建功立业、务学立说、为善立德之义，举王氏先贤为例以发明之而应之。仲尼云“见贤思齐”，吾愿与王氏族人共勉之。赵杏根谨序。