一、谱名

  为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《莆田蔡氏族谱》、《建阳蔡氏宗谱》等，有的还加编修时间、次数，如《同治九年莆阳蔡氏重修族谱》、《潮州北厢蔡氏六修族谱》等。使后人能从家谱的名称中就能了解到一些最基本的信息。

二、堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。  

　　一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。  

　　大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。  

   因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如蔡姓的郡望大都是“济阳堂”。  

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：丰山的“丰田”家族来自丰山，为了有一定的区别取名“丰田”。

堂号一般写在写在家谱的封面或首页。

三、谱序

内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族名人，传承简介、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。谱序大多由本族名人撰写，如襄公十世孙蔡戡写的序：蔡氏族谱世系序。

四、姓氏源流

考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。  

　　中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。  

　　封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。  

　　《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

    例如：蔡氏的来源有三，除周朝封蔡氏始祖蔡叔度于上蔡，后人以国为姓的蔡氏外，其他还有出自姞姓，为黄帝支裔，以及少数民族改姓而来。但蔡氏的后裔大都属于前者。  

五、家训  

    又称族规家法，各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

　　家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。  

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。  

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心钦慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。  

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。  

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：  

(一)、注重家法、国法  

(二)、和睦宗族、乡里  

(三)、孝顺父母、敬长辈  

(四)、合乎礼教、正名分  

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序    

六、家传

    家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，又称行状、行述、传记等。家传包括了恩荣录在内，登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。 要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。  

　　“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。  

　　家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。  

　　传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。  

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。  

七、艺文著述  

     收录族人著述、诗词、奏疏等

　　“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。  

　　家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。  

　　“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。  

　　艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良莠不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。  

　　同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

八、世系表

    世系是家族世代相承的系统，也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。世系表记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。  

　　作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。  

　　欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。  

　　苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。  

　　宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。  

　　牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。  

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。  

九、 家谱附件

    家谱是记载家谱的传承、演变、兴衰的一本家族的史记，除了记载以上内容以外，还有一些人文资料、契约、墓图等将做为家谱的附件，加入到家谱中，过去的一些田产、土地等契约虽因时代的变化，已没有实际意义，但做为家谱资料，还应保留。

    家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片数据为辅，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。  

　　将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字记录，整体概念也变得鲜明而生动起来。  

　　只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里。  

1.族产、契约：

    家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

    登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

2.祖先图片(遗像、人物画、肖像画)  

    中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

    现代家谱也可以将家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。也可以收入家谱资料中。  

3.风水图(祠堂图、墓图)  

    记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

    祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。  

    人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。  

4.故居、村庄图  

　　明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

5.字辈、排行、行第

    记载族人世系人名的排行用语。随着时代的发展、人口迁徙的变化，不少后人取名不少没有采用字辈。原因多方面的，主要是字辈取名基本上是四平八稳、吉利祥和的文字，现代人取名喜欢个性化，因此，用辈序取名就少了，但做为家谱，为了方便寻根问祖、理顺长幼关系，还是应按家谱辈序取名，最少应有一个“家谱名”，做为家谱中记载的名字。

6.领谱字号

    家谱一般为内部发行，印数按家族房数决定，多余的存放祠堂。过去各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。现代的家谱已超出了以上的范围，有的甚至以图书馆收录为荣，并以赠送给本族或外族为礼品的。

7.续后篇或称余庆录。

指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

8.纂修、捐资人名

    家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

《陈氏族谱》序 朱熹

家法之建, 昉于诸侯别子,而十庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏,或圯或谥, 爵则称宗,宗之于族也。有本姓以合庶姓,有缀食以系群情,孙之于祖也。有植袷以省大事,有齐京以服三月。百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然。故其踪未混,末季七族九宗,犹资周王封国之重。及王辙既东,世臣沦丧,乐却降在皂棣,从五皆为圭荜,宗法始荡然矣。所赖以维持者,独国官系世系,辨昭穆之制存焉尔,此谱之所从出也。谱丰收而宗可考,是故君子重之。

陈氏先出妫姓侯国,自帝舜之后,传于有虞,虞幕裔孙阏文为周武陶王,能利器用,周王赖之,以元女太姫下嫁其子满,而封于陈,使奉虞帝祀。满谥胡公,公生申公犀,犀而下传十世,子孙散处,遂以国为氏。敦诗书,说礼乐, 绶若若而印累累,匪朝伊夕矣。但世历既久,徙迁不定,或移国入于闽,或卜筑于三吴,或寄迹于浙东,或寓居于古翕。椒聊远条,几不知有源本矣。然千流万派, 总归一源;叶茂技繁,不高一本。其名最著者,莫如太丘先生实,其子元方、季方,世称-“二难”,凤毛麟角,岂虚语哉!元方子群,美才懿行,历仕魏帝,清节驰名。传霸先,梁祚下移,生灵涂炭,相机观变,应天顺人,非择而取之也。劂后伯宣称海内文宗,泰公为教子令范,天下已任,擅著作之奇才者,非古灵先生欤！与义河目海口,所赋梅诗,徽宗有见晩之叹。见炎入恭大政,其出处气节,翰墨文章,为中兴大臣之冠。协赞大义,称社稷之勋臣,非鲁公、文正公康伯欤！盖一世芳躅,千古播扬；一叶云礽,景行靡替。但人情以君子之泽,五世而斩, 一经流远,视若途人。然昭穆既明, 本源白辨,后有作者,果能追念前由,无忘劂祖, 披图按藉,孝思勃生,则勉旃不怠,庶光前业已。

《陈氏家谱》原序

汝南陈氏家谱合族世系原序

(一) 

尝闻水必有源，木皆有本，不溯其源不知众流之何以大也, 不穷其本莫喻繁枝之何以多也 ，物固如此人亦宜然。 吾陈氏旧居汝郡非同他族来自异域也，不若别户迁 自外乡也，席处已久，户口殷繁，讵无家谱以志始末乎？ 奈前明末年贼匪滋乱，吾远祖抱谱逃生，相传至仙女桥处人伤谱失， 以致前代祖宗世系讳字无考。 所可知者，止（只）有陈龙以下数辈名讳，即以龙公为始祖焉。    

龙生一子讳仲守，仲守生三子，长德新，次德邻，三德尚。德新分居汝南城西偏距城六里号义士村,其后人又分居西乡洪山庙冷水河岸南北俱有姓氏； 德邻分居确山邑城北郊三里店处,亦有后裔；德尚仍居汝南郡城内，街号水巷，其后人至道光十一年间渐绝， 所仅存者城东庙儿湾虽有姓氏其人要亦无多耳。 

予（该文作者应选公）为龙祖十二世孙， 且系合族大宗怀瑾之胞叔遵族祖景澄公（家谱首创者万清公）约同堂兄荆山公（参与家谱首创者居中公），代侄造修家谱。虽不能举前之亡失者复汇其全，上可于今志存留者采集其半。凡万殊而实为一本者，皆列于谱，若同姓儿的出两源者，不登于册。庶使后世子孙，由龙祖以下顺而数之，支派虽多而不混也。自本身以上逆而推之，其源虽远而可达也，是为序。 

大清 道光 二十八年岁（1849年）四月二十日 

十世裔孙（陈）万清十二世裔孙（陈）应选沐手仝志 

（二）

家之有乘，犹县之有志也，县无志则一县之潜德湮，家无乘则一家之幽光没。欲使无湮没之撼不重赖有人哉？吾陈世家乘创始于道光戊申从堂伯祖景澄公（万清）既族兄荆山公（居中）殿拔公（应选）。 

嗣是以后，先君（本文作者应其之父本固字枝荣）欲重修之有志未逮而遽殡天。今天下扳荡，干戈相寻，县志之修虽未得，所藉手家乘之续实已夙有其心。遂援取三公所修，邀同祖孙培生（以培）以礼曾孙启芬等悉心厘定，讳名重复者改正之，户口增添者续入之，又定十六字  (“家传新法 唯一舆经 全儒继起 海宇化行”—— 续修编者说明：该定派字因“一” “儒”“起” 与前代不远的“以”“如”“启”派字字音完全重复，而且十六字中， “舆” 与“宇”字音又相同，这样作为家族派字实有许多不便之处,另据时代对于起名取字要求不同， 因此这次续修家谱时对其中后十二字作了调整和改动， 请父老爷儿们给一理解、支持并见谅 )以为宗派（字）。“圣”字派后可接续命名。 

更念吾家自明及今凡伍百年，其间懿行节烈诚有不可磨灭者，脱废祖宗，功德不载，灭先人十余世艰难之业不述罪莫大焉。 

因取书册所载，及父老传闻，润色而表彰之，为传二十有余，体仿列传志之例也。 太史公（司马迁）曰：“诗三百大抵圣贤发忿为作也。”予小子何敢拟此第资,是而流风馀韵得以远播，俾异冀有所感发而兴起焉，是则余继述之志也。夫异日续修邑志幸获采入一二，以耀后世而垂无穷，是所望于后之载笔者。 

大清宣统三年岁次辛亥（1911年）仲冬下浣旦 

十二世裔孙（陈）应其 沐手谨志于德聚草堂南窗下

（三）

当今之世虞（御）外侮者侈（多）团体，举天下之大四海之众概以同胞目之。噫，其言非不壮其衷非不热也，究其亲属，小子一介书生，才棉力薄，不敢驰骛高远，惟循吾分所当，为亦联宗族之情而已矣。夫宗族支分派别数处离居，势涣甚矣，情何以联？是非有族谱不可。

吾陈氏已往族谱 亡于明季兵焚，至道光年间，生齿日繁，户口日增，世系日紊，吾族高祖景澄公（万清）虑宗族之情或至于涣也，乃命吾先祖荆山公（居中）暨堂高祖殿拔公（应考）造修族谱，以联族情。俾咸知千枝共系一体，万派同出一源，亲者固当益亲，疏者不容或疏，厥功甚伟，惟中间之世系未归划一，后来之世系仍属纷歧，且讳重字复未经改正不无遗憾耳，然则非三公才力不逮，由创始之非易也，迨今又六十余年矣，生齿较前而愈繁，户口较前而增， 世系较前而愈紊,昭穆尊卑之序，苟涉混淆，斯（失）一本同源之谊，罔获考证而欲其情而不涣，不待知者而已知其难也甚矣， 族谱之宜续修也，世系之宜定也，然而谁知之而谁能？惟吾族曾叔祖枝荣公(本固--应其之父)思深虑远，尝提倡宗族建族祠，续族谱，定世系惜事未集而遽去世后，遂无一人议及者，嗟乎，公之去世非公一家之不幸， 实系公合族之不幸也。吾所以静言思之不禁抚膺长叹扼腕叹息至于泣下也，幸吾族叔祖子佑公（应其），能读父书克承家学，欲继志述事以成公所未成，饮食梦寐耿耿，不忘数年于兹矣。今目击时艰，乃厥然起，奋然兴，锐然自任，不惜此费，不殚劳瘁，岁末终而族谱已告成。

(家谱)虽确邑北三里店三世叔祖德邻公后及汝郡东庙儿湾三世叔祖德尚公后未及续入，而我三世祖德新公后裔分门胪列无一渗漏，又将吾陈氏历代行谊文学可称者，并书其梗概载诸简端，扬先世之清芬，厉后人之志气，尤为善继善述无毫发遗憾之留矣。是役也，枝荣公有知应为之含笑于地下，景澄公暨荆山公殿拔公有知应为之首肯于九京矣。嗣是家各一编，时或展阅，审名定分，如集冠履于一时，共笑语于一堂，隐消乖戾之气，培著雍睦之风，使唐虞景象复见于吾族，令人亲之敬之，仰之慕之，是乃子佑公续修族谱之意也。

夫彼世之侈谈结团体者，意在御外侮，不知人人亲其亲长其长而天下太平，自无外侮之，可御团体之，结虽多亦奚以为吾族勿未所惑焉，则幸甚。

大清宣统三年岁在辛亥（1911年）仲冬月下浣旦 

十四世裔孙（陈以培）培生沐手敬之于聚星斋之北窗下

（四）

窃闻根深者叶茂，源远者流长，予观戚谊冷水陈氏益信。盖陈氏派衍妫内，支分汝南，后系明德，世有达人，悬榻待贤，仲举谊高，于汉代拾金不昧，古陶义重。夫明朝厥后绳武济美者，复有确邑增生子佑（应其），汝邑廪生因之（以培）、国学（ ）、 成均（  ）、耕斋（以礼）诸君子，其叶茂流长如是，非根深源远使然乎？此三人与予并无畛域之分，兼有苔岑之契，互为切磋，期登道岸，交相攻错，惧入歧途，悯人心之陷溺狂澜莫挽，悲世欲之迁流逝波谁回，时已至此，势莫如何，惟有拔剑斩地挠手问天而已矣，正值白云闲客交集百端，忽逢绿野散人孤行一意，约登元龙楼头，同卧阳春台上，夕话樽酒而后析赏奇之，间获读子佑仁棣新树碑文一通，续修族谱全册表徵而阐幽，审名而定分，足慰祖宗之灵爽，堪为子孙之楷模，子佑于是可谓堂构克承萁裘是绍者也。嗟乎！大丈夫生既不辰遇复非偶气运将尽，难睹四海之升平，岁月将闲得昭合族之雍睦，因足云幸焉矣，亦可大哀也，倏而分袂挽予赠言，自愧弗文岂敢握管，既见雅嘱难辞，聊缀芜词以应复从而歌曰： 朗山苍苍， 汝水洋洋，古陶家风，山高水长。

大清宣统三年（1911年）仲冬月谷旦 

白云闲客象离弟赵鸿炳拜赠

（五）

（汝南陈氏家谱序）窃闻虞帝受禅因有重华之称，胡公就封用昭三格之典，以及悬榻隆尊贤之礼，投辖表留客之诚信乎？根深叶茂源远流长其来有自非偶然也，中州陈氏世居汝南，支分朗北，宗功祖德，继继绳绳，历数百载于兹矣。 非未擢高科而明经者，不乏博士， 非必登显仕者，而食饩者，代有鸿儒，且文武兼习，同列缪庠，桥梓联辉叠入国学，书香绵远，家声丕振，洵豫南之望族也。

更有陶西公（三世祖讳德新）拾金不昧，义士名高；后有聚贤公（ ）获票必还，野老行洁光明磊落，前后媲休尤足历人世已，确邑增生陈君子佑（应其）道明德立笃行君子也，克承乃考增生枝荣公（本固），家学独抱春露秋霜之感，恒切水源木本之怀，建祖祠以隆蒸尝立墓碑以垂久远，更作历代懿行实录以发潜德而阐幽光。诗曰永言孝思孝思维则其时之维乎时维九月序属三秋，首倡族众， 邀汝邑廪生因之公， 重修家承以敦雍睦，索序于予，予避难贵里，谊属至戚，　兼有道义交不敢以不文辞敬缀数言，以彰名门积功累仁之德，以慰孝子继志，述事之衷云尔。

民国二十二年岁次癸酉（1933年）重阳日

汝南县庠生 愚弟 王汇川拜序