中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

一、谱名

为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《莆田蔡氏族谱》、《建阳蔡氏宗谱》等，有的还加编修时间、次数，如《同治九年莆阳蔡氏重修族谱》、《潮州北厢蔡氏六修族谱》等。使后人能从家谱的名称中就能了解到一些最基本的信息。

二、堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如蔡姓的郡望大都是“济阳堂”。  

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：丰山的“丰田”家族来自丰山，为了有一定的区别取名“丰田”。

堂号一般写在写在家谱的封面或首页。

三、谱序

内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族名人，传承简介、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。谱序大多由本族名人撰写，如襄公十世孙蔡戡写的序：蔡氏族谱世系序。

四、姓氏源流

考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

例如：蔡氏的来源有三，除周朝封蔡氏始祖蔡叔度于上蔡，后人以国为姓的蔡氏外，其他还有出自姞姓，为黄帝支裔，以及少数民族改姓而来。但蔡氏的后裔大都属于前者。

五、家训

又称族规家法，各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心钦慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。  

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。  

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：  

(一)、注重家法、国法  

(二)、和睦宗族、乡里  

(三)、孝顺父母、敬长辈  

(四)、合乎礼教、正名分  

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序    

六、家传

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，又称行状、行述、传记等。家传包括了恩荣录在内，登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。 要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。  

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。  

七、艺文著述

收录族人著述、诗词、奏疏等

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良莠不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

八、世系表

世系是家族世代相承的系统，也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。世系表记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。  

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

九、 家谱附件

家谱是记载家谱的传承、演变、兴衰的一本家族的史记，除了记载以上内容以外，还有一些人文资料、契约、墓图等将做为家谱的附件，加入到家谱中，过去的一些田产、土地等契约虽因时代的变化，已没有实际意义，但做为家谱资料，还应保留。

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片数据为辅，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字记录，整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里。  

1.族产、契约：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

2.祖先图片(遗像、人物画、肖像画)

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

现代家谱也可以将家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。也可以收入家谱资料中。  

3.风水图(祠堂图、墓图) 

记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。  

4.故居、村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

5.字辈、排行、行第

记载族人世系人名的排行用语。随着时代的发展、人口迁徙的变化，不少后人取名不少没有采用字辈。原因多方面的，主要是字辈取名基本上是四平八稳、吉利祥和的文字，现代人取名喜欢个性化，因此，用辈序取名就少了，但做为家谱，为了方便寻根问祖、理顺长幼关系，还是应按家谱辈序取名，最少应有一个“家谱名”，做为家谱中记载的名字。

6.领谱字号

家谱一般为内部发行，印数按家族房数决定，多余的存放祠堂。过去各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。现代的家谱已超出了以上的范围，有的甚至以图书馆收录为荣，并以赠送给本族或外族为礼品的。

7.续后篇或称余庆录。

指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

8.纂修、捐资人名

家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

三沙大宗谱原序

古者因生赐姓，因字命族。世禄之家竞以门闾相尚，然或数传而浸微。甚者数十传而几於灭熄，求其瓜瓞绵延，历千百祀，而益繁且大，惟我王氏为最。吾宗系出太原，当有宋时望於汴京。靖康之季，太傅公以扈跸来苏，家於荻川，厥后三沙鼎兴，而吾学士公独以文章气节冠冕海内，流风余韵，易代不衰。沙头一席所由，为吾宗文献之薮也。顾先世谱牒存亡参半，其首倡厥事者，□（左耳右方）自元进士允和公，远搜博采，始为完帙。及我昭代九世，祖德修公，复加增辑，称钜乘焉！迨今数传，繁者日以繁，涣者日以涣，余辄惄焉，忧之！顾以宦迹碌碌，王事鞅掌，虽念兹在兹而不暇，以为比年抽簪退休，罔居多暇，乃得摭拾故籍，参订考质。适荻川雁行，廷器来吾西沙，议辑全乘，余深喜其志，意之脗合，乃相与偏舟轻策，遍访三沙之宗，属於名区大邑间，几经岁月，而事乃克竣。窃念门阀之盛，必籍文章以传。崔卢王谢称华阀矣！然非高文典册以阐榷而扬励之，其与矛檐部（上加艹）屋，泯灭而无传者，相去曾几何哉！吾宗文苑发源於龙门中说，一书超前轶后，继而唐宋之际，朝散中承，魏国太常，后先辉映至学士公。於典型凋谢之后，孤生挺出，俾三槐风雅，历久弥新。故显者，宗谱之修，皆我西沙前哲。即以余之不敏，亦得於残篇，逸简中稍窃学士之绪余，用以扬□（左扌右乞）前徵焉！岂非学士公之余泽有以垂欲於无穷哉！自兹以往举全帙而加纂辑之，是又有望於西沙之贤裔也夫。

明成化乙未 

十三世孙讷谨序

三沙合谱原序

夫黄河之称雄流，其源远也；昆仑之称山灵，其麓盘也。族之所以称著者，水木之源深也。故欲穷其河源，必自昆仑始，欲探昆仑灵，必自赤城始。欲沂我王氏之源，其自后稷始。夫姜嫄履武而娠，乃天之降灵也，其幼有神异，长有圣德，辨九土、植五谷，有大功于天下。尧封食邑於邰，历虞夏五百余年，世有邰地至商受命徒封於邰（左为分）奕，世不失侯度，至亶父受狄人之侵，乃避而居歧国，始昌大然姓姬，国号周也。又四传至武成而受命，历至灵王惰政，太子晋几谏忤旨，谪居并州太原郡成都乡唐坂里。后乃隐於缑山而形飞也。其子宗敬，周恩宗亲，举为司徒。时以王者之后，因目为：王家。此穷源探本，王氏所由始也。宗敬五传曰：亢，封琅琊王。亢五传曰：迹（左足右责，下同），为待中。迹五传曰：贲，秦封武陵侯，生子离，武成侯。离二子曰：元，居琅琊徒临沂；曰：威，复归太原之故里。王氏一姓分为二派，由兹始也。威八传曰：霸，佐汉中，兴太原之族始著。霸八传至昶，为晋司空，其子侄辈有五侯三驸马，时谚有：“王与马，共天下”云。盖王氏於晋为盛。昶五传至坦之，人号“三世中书”。坦之八传至通，谥：文中子，通三传至政，为吏部尚书。政五传至彻，宋祖追封为鲁国公。彻生佑（左礻右右，下同），积有纯德，余庆诞敷手植三槐於庭，而自以为天可必果，生旦为文正公。公生雍、冲、素，素为懿敏公，公生巩（巩，下同），亦贵显，巩生皋，为太尉，乃晋之五十五世孙。此所谓本固而枝茂也。於是，金犬吠尧，辽狐滑夏，吾祖以世食宋禄，受宋恩，誓不左袵於羯，乃展礼先茔，椎心泣血，率都民飨奸臣之肉，扈储君以图殄狄之谋北。高宗驻跸浙滨，奸桧用事，吾祖遂葛巾野服，挟筇怙屣，北隐苏之荻川焉！生三子，伯吾置，乃封太尉，其子孙徒昆山之东沙，至胜国时散处海虞、澄江不可胜计。仲吾伍居守荻川，其子孙流散泰州、兰陵亦未研查。季吾曾，弃功名如蒿草，委故业等鸿毛，笑傲风月，历涉烟霞，敻然鸟逝，游於巨区，至无锡西沙白龙山下，而定居焉！

生子细七，有启圣开灵之德，孙越祖，有莫大神功，其丰功伟绩，先彦已祥於碑记，愚何庸赘。迄今五百余年，国则祀为明神，家则立为宗主，非德配天地而神侔造化者，能如是乎！其三沙子姓百派千支，由四四太，一德以贯，而我西一派实自三三灵护所造也。厥后八世祖元宦、允和公，於洪武庚申岁举，三沙近族联为一谱，共追亲继孝之心尚矣。永乐己丑岁九世祖德修公又增辑之，至正统戊午岁，西沙十二世处信公又增编之，至成化己酉，而其子敏正公又增辑之。成化乙未十三世万松公在官，公退之余缀谱志诗文各衍成帙，将颁同姓，适荻川廷器祖来索续旧谱，彼二祖者异邑居而志合不契，约而符同，气贯心联，有如是者。厥后吾锡启得、启宁、启陈辈念族属陈远，欲上追先志，下启后人，图新厥谱，奈肄业邑，庠而未遑也。乃命姻生何静学者，款门析派修之，然未能遍历三沙也。隆庆己已，荻川国衡、古塘元芳、砂子山中诸祖，各辑其近派，而亦未及吾锡也。幸国衡之子思诚继父之志，领叔风桥公，命遍历三沙，秉成一谱，宗支散而复合，骨肉断而复连，良可加也。今考前代之谱，皆三十年而修，岂以三十年为一世也乎！自思诚祖至於今凡二世矣！吾宗之未字者字少者老，老者没矣！其远徒他州者有之，出赘他乡者有之，苟非执谱以笔之，再世以往，鲜不为路人矣！是则可悲也。且先谱间存其文缺，筒遗子孙，虽有缄滕之固，而贫者流者果能守耶！后之子孙，纵有有志修辑者，亦将何从而考乎！是则可忧也。呜呼！欲怀君子令德之忠，保诗人锡类之孝，非酌旧典，而启新图，何以端本浚源哉！今愚有志於兹，藏诸良者几稔矣，奈力薄而未能也。今年秋，幸宗叔养吾、敬渔，宗弟复山、凝素辈同其志，而赞其事，故敢涉三沙以继先志，历九邑以启新图，亦因木本以求枝循河源而顺流耳。同气者识之。

万历辛未仲秋

西沙十八世孙好贤顿首拜

《柳巷王氏》初纂王氏家乘受姓源流序 

尊祖敬宗者，孝弟之所由生也。大宗小宗之法不立，而尊尊亲亲之谊日衰，贤士大夫于是有谱牒之作。谱牒者，宗法之遗意也。三代以还仕不世禄田，不井授无庙无宗，而后人犹能识其先于百世之下者，以有谱牒存焉。耳《王氏二十一望急就篇》注载：太原、琅琊郡，周灵王太子晋之后；北海陈留郡，齐田和后；高平、京兆，魏信陵君后；天水、东平、山阳、中山、河东等郡，殷王子比干后。又魏文侯子孙称王氏，盖同姓而非一家矣。太子晋生有成德，以谏废，年十八。而宝子宗敬，为周司徒，居洛阳（注：应为居太原，待考），称王子氏，历十余世，至周末，有翦公、贲公、离公三世仕秦。汉初，元公避难迁琅琊，是为琅琊王氏之始。厥弟威公，后徽士，霸（注：霸即王霸）居太原，为太原王氏。由琅琊而迁居临沂皋虞者，在两汉有吉公、骏公、遵公；晋初有衍公、祥公、览公最着；至东渡，览公孙导公、彬公群从彪之、羲之、胡之公随晋渡江，居丹阳会稽，以至宏（亦为弘）公、僧达公、征公、僧虔公、俭公、融公均显于宋齐梁代，名德文章，炳然史册。俭公数传至褒公，后周光禄大夫，石泉康侯，自丹阳徒咸阳，生鼐，随安都通守，石泉明侯。子弘让，中书舍人；弘直，魏州刺史。弘让子（注：原文错，应为弘直子）林（纟林），字方庆，封石泉男；弘让子（注：原文错，应为弘直子），方则，光禄卿，再传至练，为莘县尉，遂徒莘。历数传至言公，令梨阳；彻（澈，左为纟）公，官拾遗；晋公佑（礻右），显于汉周，入宋，官兵部侍郎，多阴德，手植三槐于庭。子昶公、旦公、旭公。魏公旦，相真宗，谥文正。苏东坡为作《三槐堂铭》颂也。子长雍，司封郎中；次冲，赞善大夫；三素，官侍从，谥懿敏。子巩（巩），从子靖，从孙古、震，同堂兄弟十余人，历数世，至宋南渡，有伦（伦）公、冉（木冉）公等犹随仕临安，而传有三一公者，与族属南迁，侨寓淮扬，遂为柳巷王氏，又数传，值元季兵燹，吾祖伏七公，乃避迹开沙，是则本宗始迁之祖也。夫迁沙及今，已历世七八，而自高曾以来，祗传始祖行伏七，二世行忠，一至七子姓每称其行，遂无能质言其讳与字者，惟派自晋公，迁由柳巷，祗德此传闻习熟转不若琅琊以前，犹可按史牒参稽，而三一公前后世次湮没失传，亦即派由三一公抑与三一公同迁之昆仲耶。若伏七公以下不急为收辑，恐后之视今，亦犹今之视昔，后之人更莫由稽考也。故吾琅琊受姓之渊源，谨博稽之史册，与王氏各宗之谱牒必厘正之，使不相混淆，以诏我后人。

明嘉靖二十二年岁在癸卯秋九月吉旦 

六世孙友谧 薰沐谨识

《尚儒王氏宗谱》原序 （二序）

尝读《周易》，知夫风行水上，其象为“涣”，而有王假有庙之典泽在地上，其象为“萃”，而有享帝立庙之文。夫“萃”者，聚也；“涣”者，散也。祖考之灵爽如云之游，如水之流，无所往而不在，可谓：散矣！而设宗庙，隆孝享，春祈秋尝，如在其上，如在其左右，则所以聚之也。顾聚祖考之精神，则宗庙为重，而联子姓之蕃衍，则谱牒为先。尚儒王氏，系出周灵王太子晋，因谏忤旨，谪居并州太原，实为受姓之始。越六世，亢为周大司马封琅琊王，十七世元任琅琊徒临沂；威居太原，兄弟始分为二派。历传至六十四世佑，字景叔，宋太祖朝为尚书、兵部侍郎、封晋国公。佑子旦为真宗首辅，朝廷清明，天下赖以无事，卒谥文正。旦子素以直谏事仁宗，谥懿敏。素子巩为宗正承，皆彪炳史册，勋业灿焉！巩之子皋，字子高，官至太尉，建炎三年，扈高宗南渡，定居於长州之荻扁乡，后遂奉为三沙第一世祖，则与大宗别矣！生三子，长讳易，字吾置，析居泰昌，仲讳书，字吾伍，世守荻溪，三讳诗，字吾曾，分居无锡，族繁支盛，既炽且昌洎乎！元季兵乱，中沙支十一世孙奇瑞，偕东沙支奇龄兄弟播迁，奇龄避居荆溪之龙山。二十世岐公，字怀邠，复徒於周墅，奇瑞则逾长兴之尚儒里，爱其山水之胜，因家而居焉！慨念家乘遭劫，断简残编，若存若亡，莫可稽考。十七世一祥、一瑞二公纲罗散失，寻释旧闻，手录年表，未经剞阙，迨康熙四十七年戊子，十八世省为河南郑州牧，始行付梓，及道光十九年己亥，宗长彩远暨惟兴、凤仪、凤发、凤彩、凤彰等集议重修。凡例宗规，悉乃其旧，系图年表，续补厥编，信以传信，疑以传疑，不敢穿凿附会，专事铺张，洵无愧为信使也。兹当祠宇重新，宗谱告竣，群昭群穆，咸在而不失其伦，由是而享祀不忒列祖之灵，来歆来格□（左忄右爱）见忾，闻祗觉其萃而不涣也夫。

道光二十年庚子皋月 例授文林郎侯选知县丁酉

科举人范铭竹亭氏谨撰

尚儒王氏宗谱之“序” （四序）

从来世家巨族，必有丰功伟绩显耀於海内，簪缨□□焕赫於时间。世世传流，贤贤接续，典籍载注史册，昭垂凛然，惊人耳目，冠盖宇内，历千秋万世所不可得而泯灭者，予於尚儒王氏洵足徵焉！夫王氏属姬周之裔，先哲辈已祥析备赘，何庸复述，子姓蕃炽，散处远迁者，难以枚举。溯文正公之孙，清虚居士定国者，其季子子高为宋太尉，靖康间，扈储君南渡遂避居姑苏之荻川。而生三子，伯吾置袭封太尉，裔孙徒昆山之东沙；仲吾伍继居荻川之中沙，后之徒居泰州，兰陵等处，固难周详；季吾曾，任意潇洒，不事宦游，择锡之西沙白龙山而居焉！王氏三沙之名由是始。地址亦由是始，得而辨明也。第东沙恒公，子奇龄奇年，由常熟尤泾里偕隐居於荆邑之龙山，越九世，奇龄裔孙岐公徒居周墅，中沙宣（左有忄）公子奇瑞自荻溪迁寓於长兴之尚儒。悦松篁之茂密，山水之澄清，幽雅秀逸，奠厥攸居，为始迁祖。子而生子，孙而生孙，瓜绵椒聊，秀读朴耕，谨遵祖训，勤俭之诫，光裕之风，岂曰小补之哉！今观其谱一祥一瑞，暨十八世省郑州牧於康熙四十七年戊子，始行付梓。逮嘉庆二十三年戊寅，彩远、惟兴、凤仪、凤发、凤彩等重修。又道光二十年庚子，维汉、凤祥等辑修洎乎。光绪三十年甲辰二十五世孙：廷赓、廷佐、廷彦、廷干、顺时、家瑞偕东沙支协襄。茂昌等思王氏家乘遭洪杨之乱，草菅民命，大肆威戮。斯时也，东西散奔，室家各不能保，所以谱牒致虫腐几蔑。木本水源，无从稽考，生卒婚配概失之矣！为子孙者，将何以为心耶。由是亟起酌商，力图此举，穷采密访，致得续阙补残，俾上治旁治，下治条而不紊。尊祖敬宗收族爱乎！有见循原达委偏为一新，非祖宗之灵爽式凭焉能有此缕析条贯先后无差也哉！抑又思之锡邑惠山文正公传芳谱，禹卿尧臣已定约，将三沙支派，重辑联编，遐迩布告，使前失修者补缀之，以序昭穆，以辨亲疏，斯足尚矣！奈倭寇深入中土，城乡梨庶奔逸无地，万事从此废弃，传芳谱之续修亦从此姑息矣！然尚儒之族稿已完备，曷甘中止族长廷干，分长廷杰，宗子家基、茂才、志勋、志清、家肥、家丰及东沙支鸣皋等遍谕族众，仍照本族欧系苏表法重修，方为不忝厥祖。咸唯唯称善，志勋因三沙之诰封象赞种种有厥，故不惮苦心研虑，得三沙全谱之原序，参酌加入，则亲亲长长之道，胥於是乎在矣！予也鲁久委笔墨，被志勋先生奉长老之命而来聘予缮稿厘订。予感先生之恳挚，夙夜匪懈，虔供各职，遂赝此任，脱稿付梓，不揣鄙陋，爰以书之，弁诸篇首。

民国二十八年岁次己卯孟秋月中瀚之吉 

清附贡生扫顽蒋其炳顿首拜撰

芦阳王氏家族续谱序言

尝闻情见于亲，亲见于服，服始于齐，衰终于腮，麻而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，喜不庆（不庆，原序中有重复）则忧不吊，喜不庆忧不吊则涂人也。夫以一本之族而相视如涂人也，可乎哉。已卯春，清明拜扫，己诸族人有以世系问余者，余三指示某也，为昭某也，为穆，若为大宗，若为小宗，诸族人爽然而叹曰：一则以喜，一则惧，今日之事可借引之，盖其意喜则喜。余之年高，宗派籍以分析，惧余之年老，世系恐其失传，因集众商议作谱，以其事问余，余曰：我王氏世系出自有秦而蔓延天下前明万历初。

养民公由太原迁居于芦阳，自今二百余载矣。其先世之娶某氏，享年几，卒某日。家乘失传，无以稽考。幸家藏长生录而昭穆之序尚可考其位次也。

养民公生四子，伯曰一夔，仲曰一龙，叔曰一虎，季曰一熊。王氏本源盖自是始。顾木有本，发之盛，其支必分，水有源流之远其派必别，枝分派别，势也，势吾末如之何也已，今王氏虽无三槐之志美，犹有百男之呈祥，幸其互相爱敬，尚未至相视如涂人也。悲夫人之相视如涂人者，其初则兄弟也。兄弟其初则一人之身也。夫以一人之身而相视如涂人也，可乎哉？余老矣，谱中条教俟之将来非敢预闻，愿为王氏后者父慈子孝，兄爱弟敬，勿相视如涂人也，则幸甚诸族人拱手而对曰：敢不唯命是听。

时在光绪已卯清明之谷旦谨序

六世孙：荇采臣甫沐手谨识

七世孙：希明于光氏沐手谨阅

八世孙：廷朝臣甫沐手谨读

九世孙：守基承之氏沐手谨校

眷晚优增生景尚友会亭甫顿首谨撰