是新死者与祖先合享之祭，时间中卒哭之祭的第二天举行，主要内容是奉死者之神主祭于祖庙，因为祖孙昭穆相同，所以要附属于祖庙。不过 祭之后，新死者的神主仍需要还家，要等到大祥之祭举行后，才能正式迁入祖庙，在祖庙中才有自己的班次。
小祥之祭
小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。这就是说，到了小祥之祭后，孝子可渐除身上的丧服，换上吉服。例如男子可以除去头上的丧带，换上熟丝织成的练冠，所以小祥之祭又称“练祭”。小祥祭祀的重点是以练服代替丧服。
大祥之祭
大祥之祭是指父母死后两周年的祭礼，称“大祥”。在古代，儒家经典规定，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品。
禫祭
禫为丧家除去丧服的祭祀。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。“禫之言澹，澹然平安意也”。禫祭时，在向死者叩头跪拜、上供祭品、烧纸钱之后，要宴请宾客。此祭举行后，丧事才算办完。丧家生活归于正常。
（8）献财宝，献财宝，献财宝。乙将烧给死者的祭品递给主、陪祭者，主、陪祭者将祭品由下而上举，连续三次，然后放在灵前或焚烧。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒
（9）主祭者读祭文，也可由陪祭者代读，读毕焚烧。
（10）起，平身复位，孝子孝孙谢礼。
（11）孝子孝孙退回守棺。
（12）奏哀乐，鸣炮，止。
（13）礼毕。
三日之祭
关三之祭在葬后的第三天下午进行。相传死者在葬后的第三天要见亲人们一面。所以这一天死者的亲眷们要身穿白色孝衣，准务好祭品，主要是用米糕做的圆形“关三果”。来到坟前给死者上供祭品，烧香叩头，还要给死者修整坟墓。关三之意是此后死者与亲眷成为人鬼关系，“关三”之后，死者成为坟山上的新鬼。 此外，汉族许多地方有三朝接煞之祭，即在灵堂挂上白布幔，灵桌供上神主、男女纸俑及杯筷香烛等物，请来的和尚道士在灵堂设坛念经，称为“打扫”。打扫时在死者房内设一座位，将死者临终时穿的衣服放在座位上，和尚道士对着念度人经一卷，念毕，焚烧衣服。据说这样就可超度死者，除去丧家的不祥之气。做七 “做七”是民间举办丧事经常举行的一种仪式。通常，“做七”要举行一种超度死者亡魂的法会，所以“做七”又叫“水陆道场”、“水陆大会”、“水陆斋仪”。举行法会的时间较长，最少为七天，多则可达七七四十九天。参加法事的僧道少则几十人，多则上千人。做七的内容为诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。在民间，“做七”之所以很普遍，是因为俗信人死后还会转生。从刚死之日算起，每七天为一期，期满后即再降生；若一期届满未得生缘，须再等一期；最多到第七期，必定降生。由于从已死到再生之间福祸不定，所以死者的亲属每隔七天要祭祀一次，请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止。 “头七”一般在死后的第六天举行，也有从第七天开始作首七的。 “二七”在死后第十四天举行。
第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。
第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。
第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。
祭文
祭文是死亡祭祀的祭品之一。由于它在中国死亡文化中真正具备文化色彩，占有重要地位，因此详述如下。
（1）祭文
祭文作为祭奠死者而写的哀悼文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日发表的悼念文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞华丽，并且有一定的格式，一般如下：
祭文开关习惯以“维”字开头，占整一行。“维”是助词，作发语词用，无别的意义。紧接“维”字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。要请注意的是祭文的内容必须简短，语言必须精炼。交代时间和人物后，接着写死者的功德优点，表达祭者的哀痛之情。祭文的结尾，一般用“尚飨”一词结尾，是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意，飨为没牲醴以品尝之意。
旧祭文虽然有许多迷信色彩，但在创作艺术上有许多可取之处。对于旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继承，取其精华，去其糟粕。
（2）诔
诔是最古的哀悼文的形式，是专门用于表彰死者功德并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭祀中，宣读诔辞是“谥法”的一个重要环节。诔文的侧重点不在于祭者抒发内心的悲痛，而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。
后来，诔辞的写作，便不再问死者的贵贱长幼，而成为一种普遍的祭祀文体。诔文的结构一般分为二个部分，前半部分主要是叙述死者的世系功业品行，后半部分再表达祭者的哀伤之意，并且后半部分所占篇幅应尽量少，以突出重点。
（3）哀辞
是诔的旁支。哀辞是祭祀那些不以寿终的死者的诔文。就内容而言，哀辞重点在于抒发祭者内心的哀痛之情。哀辞的作者，通常是死者的亲友或门生故旧，因死者去世，心中产生许多悲哀，形之于文，便成哀辞。哀辞一般不在死者灵前诵读，作者写好之后，或自藏于家，或抄送死者家属，或抄送友人，以表达哀惋痛惜之意。哀辞在其初，一般用四言韵语形式，后来则出现了散体古文，略叙死者生平和德行事迹等。实际上哀和诔常常合为一体，没有对象和体例上的区分。有的人，对于未成年的晚辈，往往叙其聪慧伶俐，向时经历。再表达痛惜之情，哀诔并用。
（4）吊文
在古礼中，吊生为唁，吊死为吊，唁文是用来安慰丧家，吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体，和祭文很相似。隔句压韵，文章写得凄怆悲凉，但不能过于华丽，太华丽了，会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的格式，也不全限用于凭吊亲友故旧，古代吊文很多是凭吊古人的。吊文内容的侧重点在于通过对死者的品行的叙述，表达作者内心的怀念之情，悲怆之感。在古代吊文的对象有所规定，古代礼制规定：“死而不吊者三：畏、压、溺。”即畏罪自杀者不吊，被崩坠之物压死者不吊，被水淹死者不吊。后来，上述规定被打破，如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时，为吊祭溺水而死的屈原，写了很有名气的 吊屈原赋 。此文完全用的是吊文文体，用被后人视为吊文名篇，多有仿效者。
（5）悼词
现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文，狭义的悼词专指在追悼会上对死者表示敬意和悼念的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容，以质朴无华的语言，真诚表达生者对死者的哀思。悼词具体内容包括如下几个方面：
①介绍死者生前的身份，简历，因什么病何时逝世，终年多少岁。
②扼要介绍死者生前事迹，并恰当地评价死者的一生。
③号召参加追悼会的人学习死者的可贵精神。
④结束语。
（6）挽联
挽联也是祭文的一种，是为表达对死者的祭悼之情而写的对联式文体。挽联在写法上要求对仗工整，上下联字数相对。挽联要有针对性，切合双方的交谊和地位。由于与死者的关系不同，撰写的内容也应有不同。
（7）墓志铭和墓碑文墓志铭
在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的功德事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地表面上。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功德行事、年寿、生卒年月日，子孙大略，葬进葬地等等，重点在于颂扬死者的功德品行事迹。
有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文长短无一定之规，句式也有变化，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是表示感慨，发表议论，抒发哀伤之情。
真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，年来有人刻上文字。碑多是长方形，墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。
旧式墓碑有两种，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的背面不刻写碑文。二是背面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。
墓碑铭文书写的格式，一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写，字体的大小，四段文字中以碑题文字最大，一般为5厘米*3厘米，其他三段文字的字体大小相当，一般为2厘米*2.5厘米。
四段碑文在具体用词上有很多变化。第一段碑文用词，一般如上所述。在此基础上，如有忘记了逝者出生年月日的，就分别用一个“吉”字代替。写作“生于吉某年吉月吉日”。有的碑是父母合刻的，因此在碑文的第一段里，就合写父母两人的生卒年、月、日。一般在行文顺序上，是父亲在前，母亲在后（右为上）。第二段碑文的用词，头一个字一般用“故”，以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故父母及老人的碑文用词，常用“稀寿”、“耋寿”、“满寿”、“耆寿”、“耄寿”、“艾寿”等一类颂词。此外，是故父的还有“显考”、“公”、“太公”、“大人”、“府君”等词，是故母的还用“显妣”、“母”、“氏”、“太夫人”、“老太”、“老太孺人”等词。
（8）挽幛
挽幛，就是哀吊的礼品，也称礼幛。挽幛通常用整幅绸布做成，有用纸的立轴，能称“礼轴”。为民便于悬挂，幛子通常竖幅，上面的文字也直写，也有用横写的。
挽幛题辞不拘形式，不限字数，有只写一个“奠”字的，但通常以四个字为多。挽幛用语可用固定词语，也可撰合适的辞句。但应注意，“挽幛”属哀悼送礼用的，其用辞应具有褒扬、吊唁之意。
挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。若是采用直写方式，就必须从右向左字排三部分书写；若是采用横写方式，则应从上往下安排三部分书写。
第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。
第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。
第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。
祭祀祭品
祭品即祭祀时用的供物，祭祀时祭品是不可省略的。因为人们想象亡魂在阴间也像人一样要吃、要喝、要穿、要交易买卖。所以要经常供上食品供鬼魂吃喝，焚化纸钱使他们有钱可花，焚烧纸做的衣服器具使他们有穿有用。一般说来，凡是人们日常生活中使用到的衣、食、住、行等生活日用品，都可以作为祭祀品。祭品即楞是实物，也可是纸或其他材料做的象征性的实物。人们认为鬼魂享用祭品只是一种精神、气息上的享用，只吸取祭品的精气而不食其实体，大多数情况下祭品是可以为祭祀民食用的。因此送祭品的方法主要有二种，一是用火烧掉祭品使气息上腾于天空以便亡灵享用。二是将祭品置于死者灵前或墓前以待亡灵自己来享用。另外，在中国古代，身份不同的死者，祭品也有不同的等级规定，不可逾越。
简介
赵公山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰风景区玉堂镇境内，距成都68公里，市区16公里。古称丈人山，为邛崃山脉南段的东支。赵公山因传说中财神爷赵公明元帅归隐处而得名，是青城“洞天福地”的福地所在，海拔最高峰为2434米，它是青城山—都江堰国家重点风景名胜区的有机组成部分，是青城山最高峰，也是其主峰所在。
赵公山，其主体由距今1亿8千万年前的侏罗纪滨湖砂岩、砾岩和泥岩 构造。山脊长约15公里，为都江堰市与阿坝藏族羌族自治州汶川县的界山，山形拟八卦。都江堰市一侧为“赵公山向斜”，轴向30度至40度，为北南走向，两翼东坡为八卦台（古名“成都戴天山，亦称压月山）。赵公山东下侧为白垩系地层的群山，因其处于龙门山前山褶断带，形成卧牛山、大牛心山、小牛心山、挖断山、斗底山及纱帽石、老虎石、五龙印石等一系列奇峰岩石。上述白系山体，与侏罗系山体形成假整合接触，其下部为夹关组，上部为灌口组属内陆磨拉式山洪积相砂 岩建造及浅湖相泥砂岩建造。其中的 岩之 石绝大部分为碳酸盐岩，其胶结物主要为钙质，具有强烈的溶蚀性。在区域大断层的裂隙处形成碳酸盐岩裂隙溶洞水，且逐年增大。在漫长的年代里，亚热带湿润多雨的气候，更增添了富于侵蚀性的二氧化碳的地下水，形成地下暗河洞穴，并发育成千姿百态、极为壮观而又曲折多变的溶洞群。据初步调查，在赵公山风景区内分布着神仙洞、响水洞、老熊洞、燕子洞、猪洞等大大小小共28个溶洞。这些溶洞群正等待着我们对其进行科学考察，有规划地合理开发，使这些长眠万千载的地下资源为当今旅游服务。这些白系沉积岩在若千年前干旱气候条件下混进了很多红色的铁氧化物，故史书上说，青城山大面山山一带山中“有崖含赤壁”。上述由钙铁质胶结而成的 岩坚硬而性脆，受到地壳运动的影响，形成峭壁对崻的“一线天”景观；或沿着其岩层节理，形成城墙腰带式山崖，称为“城墙岩”。
风景
赵公山是青城山的主峰，何为赵公山呢，许多人还不知道这山的来历，赵公山原名大面山，是八百里青城山的主峰，这座大山背靠阿坝高原雪山，前拥有天府平原，左连熊耳岭，右靠岷江，幅员面积50公里，是传说中的西蜀赵公明统领的烁罗鬼国部落所在地。
这座大山就有许多名字，小名，书名，称谓甚多，最早的《山海经》称为渎山，《华阳志》称它为“成都山”，天国山，后来称为压月山，大面山，自从有了财神爷赵公明之后，就叫赵公山了。
青城山赵公山，是财神祖山，开启旅游的大门，敬奉财神，请财神，迎接财神民俗得到政府的关注，申报国家非物质文化遗产。
青城赵公山之所以注目，天特别蓝，水特别清，林特别青，山特别的幽，山秀水美，连绵起伏山峦碧峰，赵公祖庙在其中，更是指点玄机，把握阴阳，能赐人吉祥，佑人发财，护人平安的神仙——赵公明财神爷，让无数人敬仰。
赵公山的景区的特别，它血脉里在赵公财神民俗，赵公山旅游的目的明确，现代人谁能拒绝财神爷呢？就是看财神，问财神，请财神，期望自己好运，发财，好运，那就请财神，如果说归结赵公山旅游特色，就是是财神寻根。
赵公祖庙的道长，韦清道长，解惑了赵公山的来历，风景点，道机，称中国财神民俗源远流长，社会影响广泛，只有有华人地区，都跟财神爷有缘分，都会有财神爷的香火。
赵公山称作风水福地，道家修炼圣地，也是许多道家仙师麻姑、张真人，赵公明等修炼炼丹，辟谷成仙的地方。难怪许多风水大师，养生大师，修炼功夫家都称此地风水好，气场强。
风景旅游点，赵公山，柏灌台，万寿宫，文昌宫外，还有许多深山腹地道观庙宇，当地流传有四观，八庵的说法。人在山中闻听鸟儿语，欣赏山水情，如诗如画，如临世外桃源。
动植物
赵公山林木蓊郁，自古便是野生动物的天堂。珍稀动物有大熊猫、野牛、岩驴，另有野猪、鹿、豺狗、果子狸、松鼠、猫头鹰等。珍禽有娃娃鸡、锦鸡（金鸡）、桐花风（蓝喉太阳鸟）、护花鸟、知更鸟、红嘴相思雀、青城玉鸦、杜鹃鸟、白鹭、画眉、翠鸟、斑鸠等。赵公山鱼类品种亦多，土产的细甲鱼、石把子等，味极鲜美。野生两栖类动物有褐蛙（青城梆梆鱼）、娃娃鱼、树蛙、田蛙、琴蛙等。野生爬行动物有菜花蛇、乌梢蛇、青竹标蛇、蜥蜴、蚂蝗等。可见赵公山是一个生物景区极富多样性的景区。
赵公山属中亚热带湿润常绿林区，植物种类繁多，区系起源古老，保存了大量古代珍稀频危植物（如被称为植物活化石的银杏树、水杉树、青城榆、青城 等）。它是古银杏树、古楠树保存最多的景区。赵公山主峰与汶川县毗连，属于中国——喜马拉雅植物亚区；而景区南部又与具有华中植物区系特色，属于中国——日本森林亚区。赵公山风景区正处于两者的过渡地带。现在林地面积总共为22平方公里，占整个风景区面积的三分之二。其中既有“枝如凤舞千云霄，气如蟠龙栖岩谷”的参天古树，又有壮美秀丽、苗壮成长的大面积人工纯林，以及丰富多彩的次生林群落。据初步调查，仅木本植物即达110余种，730余颗。 公山风景名胜区内，接受世界银行贷款，由都江堰市赵公山林场于1991年8月9日开始营造的人工纯林共13951亩。以各个景区造林面积4304.90亩，龙凤景区面积4970.54亩，平安景区造林面积1780.50亩，大坪景区造林面积4304.90亩，水泉景区造林面积1380.88亩，凤鸣景区造林面积1511.40亩。郁郁葱葱的万亩林场，给山区带来无限生机，其中早期栽种的，以秀杉、吊杉、尖杉等为主的小树，很快长到一人多高，排列得整整齐齐，十分喜人，进入其间，给人以回归大自然的生活情调。
赵公山风景名胜区是都江堰市辖境内最为集中的中华猕猴桃种植区和良种培育基地。分散在各地景区的猕猴桃种植面积共计4012.5亩。从事此项种植业的农户还在不断增加，有不少是引进的优良品种。猕猴桃既有比较高的经济价值，又有环境价值、观赏价值。
赵公山风景名胜区是全国“三木药材”的主要基地之一，栽种面积达3200亩，“三木”系指三种乔木类中药材，即厚朴、杜仲、黄柏。青城山厚朴，古人称为“神朴”，品质良发，树干挺直优美，叶大荫浓，花色白，有芳香，为人喜爱。赵公山在历史上即为野生药材宝库。山中岩谷生长的黄精、岩参、天麻、何首乌、土山药、鹿衔草、坤草、土仁杞、天门冬、川乌、血通、乌参、鸡血腾等等，自古即有盛名。唐代《原仙记》中描绘了唐高宗显庆中（公元626至660年）青城采药民入深山采药的奇遇。宋人黄休复《茅亭客话》又记载：“公元993年冬，青城山民往赵公山采薪，遇数苗薯药，颇大于常。度其下必有大薯，掘之深三尺余。”赵公山也是著名的川育种基地和青城贡茶的产区。清代《贡茶定额碑》将沈家庵（迎仙观）、东岳庙所产贡茶名列前茅。
赵公山主峰附近有分布较广的野生高山杜鹃林和桂花树林。春日，遍青山蹄红了杜鹃；三秋时节，木樨香沁人心脾。更有幽兰垂于崖畔，香闻数里，可望而不可及。兰花山这个名称，就够你心醉了，可见此处花卉资源的丰富。
赵公山竹类品种繁多。宋带《地纪胜》云：“大面山有香柏灵竹。竹根如龙首，耳角眉目，天然而成”。此山又是食用菌和蕨类孽生的良好场所。
赵公山，你真是一座富有生气的山林。满眼是墨绿、翠绿、嫩绿的生命，葱葱浓浓，欣欣向荣。那苔癣，那竹笋，那缠绕的藤蔓，那滴翠的灌木丛，那高高耸立的白果树和香楠树，在多层次的绿色空间里，参差错落。
历史
赵公山风景区有具有悠久而独特的人文景观和历史文化遗存。赵公山，古称大面山（有的学者考证“大面”即“大岷”），在古代典籍《山海经》中称为“成都戴天山”（古本“戴”字写作）。《山海经》卷十七有“大荒之中，有山名曰成都戴天”。王家鍩著《青城道教仙源录》云：“最初的成都，就是‘青城都’,在青城山，又称天谷（即天府），成都即‘成都戴天之山’，是蜀国的祖山。‘天谷’即‘阳谷’，是扶桑所生长的昆仑山（又分称为‘群巫之山’）、‘博父之山’。”①唐代杜光庭《青城山记》云：“大面之顶，去平地七十二里，为兹山之主，非常人所到，灵禽异兽，奇花异草，不有焉。其上琼楼仙室，金阙玉堂，得道之人造之乃见，非凡俗所窥也。”又说：“此山前号青城峰，后名大面山，其实一耳，同体异名。”其中有“琼林宝树、金沙玉田，水清而甘，草灵而秀”，“绝顶之峰，烟云常覆之”。宋代王象之《地纪胜》云：“大面山在三溪之北，前临成都山，众峰攒秀，高七十二里，上有香柏灵竹。”
大面山是道教“七十二福地”之一。《潜确类书》区宇部引司马紫微《七十二福地书》云：“大面上为第五十福地，仙人柏成子治之”。宋代道书张君房《云笈七签》卷二十七“天地宫府图”所记亦同。按：古蜀氐羌族神仙俱带有“成”字如容成子、广成子、务成子、马成子、柏成子等。大面山柏成子也是古氐羌族神仙之一。宋《太平广记》：“斗山一洞西去二千里通青城大面山”。人们常将青城山称为“洞天福地”，这是因青城前山和后山古时为“十大洞天”之一，与赵公山这个“福地”合起来，才算是完整的“洞天福地”。于此也可看出赵公山开发的重要性了。
