敦行孝弟

孝弟之心，极于天性。凡吾子孙，岂可自残其性而甘居不孝不弟之列哉?盖孝者，所以事君;弟者，所以事长;不孝不弟，则本实先拨施亦立穷矣。尔子孙纵不能慕若大舜，友若君陈，而抑思卧冰，不恤灼艾分痛，古人固有如斯之垦挚，乎胡为，今不古若也。诚能返诸天良，监古惩今，于亲则致爱焉。于兄则致敬焉。将见一家之中，父慈、子孝、兄友、弟恭蔼然，仁让之风而和气薰蒸，诸福毕至矣。张子曰:子孙贤，族将大。此之谓也。

和睦宗族

宗族者，由一体而分。和睦者，为万福之本。其在诗曰，岂无他人不如我同姓。其在传曰:周之宗盟，翼姓为后，以是知亲亲之道，不可不急讲也。慨自世不古，若族谊衰有庇焉。而纵寻斧者矣，有忿焉。而斗阋(xi)墙者矣，不肖之尤，莫此为甚。凡吾族之子孙，务宜群居和一。毋以卑陵尊，毋以少慢长，毋以富骄贫，毋以贵傲贱，毋以众暴寡，毋以强欺弱，斯举族和睦，而外侮不至生矣。故谚曰:家不和，而邻里欺。可不畏欤(yu)。子孙务体斯训。

谨慎闺门

风化始于闺门，礼义先于帏薄。故《易》有女贞之戒诗，重寡妻之刑。凡吾族子孙，务宜避男女之嫌，严内外之防，毋苟笑，毋乱聚。内言不出于庭，外言不入于室。其或有事，于外则以婢导之行，其或嫂有授，于叔则以物载之筐。庶几闺门肃静，家道整齐，内可以纲纪一家，外可以风化一世。朱子曰:内外正斯无不正，其斯之谓欤。子孙其毋忽诸。

教训子弟

周凌雨

教训子孙，必由于童稚之时。盖心未凿，而情未荡，乘此而教，以孝弟之道。与夫言动举止之节，唯诺应对之常，自然检束其身，涵养其性，可矣。为正人君子庶不至幸，生斯世而为天地一弃物也。是故，昔者圣人，易于发蒙，则利用刑。论语首篇于弟子，则教以孝弟，非过虑也。良以习惯成自然，有历之系长大而莫可救乐者矣。凡吾族之教子弟，于其率之不先，徙叹噬脐于异曰，何著勉之。弥力无滋，淫逸生于弱龄也哉。

恪守王章

周凌雨

凡人读祖父之书，须于己所当为之，而后可以称贤孙。又必于分所不当为者置之，而后可以称令子。如其不然，妄作妄为，罔顾廉耻，不惟速祸于厥躬，抑且有玷于先人。岂非不肖之尤哉。凡吾族之子孙，列膠痒者，卧碑宜守。为庶人者，王法宜遵。勿生非礼之念，勿行非礼之事，勿道非礼之言，规步绳尺，怀请履洁，油油然一亢宗之令子也。岂不休与。

输将国课

周凌雨

朱子家训云:国课早完，即囊橐(tuo)无馀，自德自乐。以下之供上，分所宜然，不容以或缓也。倘粮饷必侍于催科，则子弟安见其循?凡吾族之子孙，身值隆平，当共勉为良善。耕天子之田，而国赋必输。读圣人之书，而官租必纳。盖既克偿正赋，斯不烦于追呼?而为农者，可以优游井里，为士者，可从家弦户涌矣。

祭扫坟茔

间墓田之祭，古诚有之。今宁不然然，而诚敬弗至，则纸钱万贯，鲁酒三樽，亦第奉行故事耳。故夫坟茔(ying)者，祖考英灵所在。而祭扫者，又以聚子孙之精神，而通祖考之英灵也。可不慎乎?昔者子路去鲁，谓颜渊曰:何以赠我?曰:吾闻之去国，则哭于墓，反其国不哭，展墓而入。夫哭墓者，哀墓之无主也。反其国而展墓者，即扫墓之意也。古人于出行之际，而极其诚敬如此。此以知祭扫，不容缓也。尔子孙其最诸。

明正宗支

[传]曰:神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，本宗无子则以族人之子续之。先择亲房，次论昭穆，取其一气相通，可以继续而无间。此乃正大之举，虽圣人不讳焉。后世礼义不明，以无嗣为讳，不显立同宗之子，多养异姓之儿。阳若有继，阴实乱宗矣。盖自春秋曾子以莒(ju)公子为后，而大圣人书曰:莒人灭曾，非莒人灭之也。以异姓而有灭之道也。今世有以女子之子为后者，虽属异姓，而气类颇相近。胜如同姓之远而疏者也。然贾充以外孙为后，当时博士秦秀议其昏乱纪度，是则气类相近，而姓实异者。此说断不可行也。先贤之言，可谓体悉无遗矣。子孙不可安于蒙昧，徒贻人非笑也。

崇尚勤俭

传曰:民生在勤，勤则不匮。[记]曰:国奢则示之以俭，可知俭也者，致富之本也。故大禹惜寸阴，而陶侃亦惜分阴。晏子一狐裘三十年，而子路亦衣温饱而不耻。古圣昔贤尤堪程式矣。凡吾族之子孙，纵不尽绍书香，而有田可耕，畎(quan)亩之终，勿懈纵不至。稳卧牛衣，而有布可缝。葛覃之句，宜赓能如是，则所其无逸，而朴素自甘矣。岂非先祖之厚望耶。

洽比邻里

古者居必有邻，同邻而积之为里。里以仁称，风斯尚矣。自世道之衰也，乾糇因以失德，豆觞(shang)或至犯齿，睦姻任恤之风。几荡然无复有存，此岂世不古若哉。亦由睦邻之道未讲耳。吾族散居乡村，各有邻里，耕则同井，勿生诟谇之嫌;塾则同师，宜敦桑梓之好。

[语]云:十万买宅，百万买邻。其此意也乎。