“木”指扶桑，也称杨树，生长在东方大海上的汤谷，“昜”古同“阳”是“日升汤谷”的形象描写。以此为图腾始祖就是古老的杨氏族，由此产生了杨姓族徽

家谱是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍，与正史、方志并列为中国史学的三大支柱。家谱资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。谱牒文化，源远流长，是中华文化的重要组成部分，从古至今一致播洒着民族优秀传统文明和伦理道德，为推进华夏民族团结、进步，发挥着不可替代的作用。

     此前曾有村落《杨谱》出现，但多各自为政、顾此失彼，只注重本村代辈关系，忽略了全梅铺杨氏间的代辈逻辑联系。为正本清源、统一口径，通过衔接考证杨营《明故杨公墓碣》（明朝万历二十八年三月立）、李家沟《杨耿光墓碣》（中华民国五年岁次立）和大山霍家沟《杨公讳圣德墓碑》（清朝光绪元年冬月立）、西寺大坪老屋营《杨楠墓碣》（清朝道光五年十二月立）、《杨栝墓碣》（清朝咸丰十年立）以及相关的文史资料：统一了祖先来源及住地。杨德是梅铺杨氏祖先大家公认，切证据确凿，只是住地不详而已，把他统一为“陕西谓南岭西（岭西为小地名）人，明朝初期（1370-1417），徒步来郧乡县（郧县）滔河杨庄村，开垦芜田、繁衍生息”。

考杨氏迁住的情况符合“宋住山、明住洼、清朝迁到山脚下”的古时人口居住规律。杨贵、杨贞、杨和、杨清兄弟四人除杨和考不详外，其余三位分别奠定了蔡沟、李家沟、张沟杨氏生存繁衍的基础。到目前为止，杨贵后代在解板沟生至19代，西寺一带生至18代；杨清后代因无考，而难对号入座，但张沟（胡姓居住地）杨姓为其后代，应是不争事实。

    杨贵生杨善、杨善生“本、洪、剑、景”四子，本、洪、剑三门同徙居盘道，在“白虎山”脚下居住生育数代，人丁不旺多数乏祠，只有杨洪传有两个玄孙永迁、永过。后因恐“白虎”再“吞吃”“羊”之后代，先后放弃此住地，永迁之孙克服、克志、克勤、克俭兄弟四人同“道场坪”（现在解板沟皂角树亚旁边）一独户吴常安，“交换场地”因吴不愿交换，杨克勤以在盘道营的全部良田（数十亩）无条件交换才予成交。从此吴常安成了盘道营吴家之祖先，杨克勤（其它三人均未成家）成了解板沟杨氏的祖先。当时解板沟没有名子，只有“道场坪”代表住地名称，道场坪沟下树木参天，酷似原始森林，杨克勤兄弟们住此后靠开垦芜田、伐木解板交换为生（木材销路主要是用于盘道泰山庙和西寺泰山庙的建设），后来从山上搬到山下，称此沟为“解板沟”，故名思意，解木板之沟。该村上世纪七十、八十、九十年代，外出工作人员最多，几乎家家都有，这之中杨佳智留学并定居美国旧金山，在硅谷从事计算机研究工作。

据考杨道台系杨剑后代，举家迁往江西居住。

    杨景迁住西寺大坪老屋营，成了西寺一带的始迁祖先，后代们有一支迁居莫沟村、一支迁住杨坪村，还有一支迁住闫家河村。杨景后代遍布西寺，现已有2000多人。

    杨贞后代最旺。长子从尚之曾孙恒旭生增光、耿光、烈光三子，他们的子孙后代遍及西湾、李家沟、杨洼、杨窝儿、李家窝儿、王沟、燕家大山等地，后代现已达数千人之多。增光之孙登科迁到西湾已传二十代至“振”字辈。西湾杨氏后人杨新华是解放军福建某部团长，杨群峰是博士后旅居新加坡，为杨氏增添了光辉。耿光留居李家沟第六世孙介成之子玉光、玉春迁往山西，成为那里的杨氏祖先；第四世孙圣德迁居大山霍家沟成为该村的杨氏先祖，圣德之长子存福、次子存禄迁到河南舞阳，又成了那里的杨氏先人；第七世孙玉演、玉柱、玉杰、玉山等堂兄弟们则成了杨洼、李家沟、王沟杨氏的祖先，为在此地生存的后代们奠定了厚实的生活基础——土地。李家沟后人中杨振敏曾任十堰市（地市合并后）副市长，为梅铺杨氏近代官位最高之人。小女、大堂、跟堂则成了杨窝儿和李家窝儿的祖先。

    杨贞次子从贤回居杨营之地，成为梅铺杨氏祖先的“守护神”，第九世孙克敏生存诚、存谨、存让、存谦、存谅、存注、存谌兄弟七人，现称杨营“老七门”，由此奠定了杨营人口兴旺的基础，该村杨氏已生至18代“遐”字辈，人口达千人之多。