千古大贤  千古明哲

        ——养生鼻祖彭祖

彭祖篯铿，千古大贤。贤者，德才并美也。明君思贤若渴，士人见贤思齐，百姓景贤跟穿。彭祖篯铿，千古明哲。哲者，明达而才智人也。他是民族智慧的化身和代表。他的才智丰富了人类文明，造福于子孙后代。我们今天仍受其惠泽。我们应加强对彭祖的研究，开发彭祖文化，使民族瑰宝重放异彩!

彭祖之道至大，彭祖之术至精。

彭祖养生之道大致可以分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术、彭祖烹调术等几个部分。

彭祖被称为我国早期气功大师，实属当之无愧。

彭祖是哲人称颂之贤哲

彭祖，是哲人称颂之贤哲。

战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，诸多博学多才的思想家、哲学家著书立说，高度赞扬彭祖的贡献和影响。

    如：著名哲学家、文学家庄周(庄子)在其著作《庄子· 大宗师》称：“夫道……彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”在《庄子·逍遥游》中说：“彭祖乃今以久特闻。”

    思想家、教育家荀况(在中华文学史上地位很高时，被尊称为“孙卿”)，在《荀子·修身篇》中用很大的篇幅，赞颂彭祖在治气养生方面的贡献。

    秦国著名政治家、思想家吕不韦(庄襄王、秦王政之相国、仲父)，在《吕氏春秋》一书中，肯定彭祖的医世之功，还把彭祖至寿与天子至贵和天下至富相提并论。

此外，被道家尊为前辈的列御寇，所著的经典之一《列子》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍祖等合著的《淮南鸿烈》即《淮南子》等名家著作，都立篇章叙述彭祖事迹与功德。足见彭祖煌煌于哲人之心中，长留哲人之哲言之中。

彭祖是魁星笔下之魁星

彭祖，是魁星笔下之魁星。

彭祖之道、之德和彭祖养生之术，在漫长的历史长河中影响极大，是中华文化、民族文化的重要组成要素。百多年以来，己被国内外有识之士列为单门的“彭祖文化”或“彭祖长寿文化”进行研究和挖拓。在历史上，许多文学家、史学家导引彭祖入文、入诗、入史和作画。在春秋战国时期，史官所撰，记述黄帝讫春秋时，诸侯、大夫的姓氏、世系与事况之《世本》一书，比较清楚地记载了彭祖的身世。另外，春秋时鲁国太史、著名文学家所着的《国语》，太康元年在汲郡的魏墓中，发现的叙夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏史事的《竹书纪年》，西汉史学家、文学家和思想家司马迁，撰的我国最早的通史《太史公书》即《史记》，西汉宣帝时的博士、郡守、州牧、太子太傅、经学家戴德，编造的古代礼仪传记《大戴礼记》等，都一而再，再而三论着彭祖。这说明彭祖在历史上和民族文化中，是不可不书的重要人物。

历史上的文坛巨星，也往往以彭祖为题材开展文学创作。楚国爱国诗人屈原，率先为彭祖赋诗赞颂；西汉大文豪刘向，第一个为彭祖作传并赋辞。此后，葛洪、干宝等家撰的“彭祖传记”，亦相继问世。历代的著名诗人曹丕、陶潜、王羲之、嵇绍、孙子荆、杨炯、卢纶、薜能、皇甫冉、苏轼、苏辙、陈师道、辛弃疾、陆游、阎尔梅、杨少愚、顾炎武、康有为等作待、赋词吟咏彭祖，使彭祖在文豪的丹青下熠熠生辉。

彭祖是道学派的先驱和奠基人

彭祖，是道学派的先驱和奠基人。

在中华民族的道学史上，彭祖之道，为道学派的形成和发展起了巨大的作用。从历史记载和出土文物看，彭祖的一系列道学理论和本身的实践，尤其是养生理论，在马王堆汉王墓出土的竹简中得到了验证。从竹简中保存的医书《十问·六间》，六朝的《道藏》，梁代陶弘景的《养性延命录》，宋代曾慥的《道枢》，元代李鹏飞的《三元延寿参赞书》，明代冷谦的《修龄要指》等等的论著，都不同程度引用保存着彭祖的养生之道和养生术方面的内容和知识。

    彭祖，千古大贤。贤者，德才并美也，明君思贤若渴，仁士见贤思齐，百姓敬贤眼穿。

彭祖，千古明哲。哲者，明达而才智人也。他是民族智能的化身和代表，他的才智丰富了人类文明，造福于子孙后代，将千秋万代受之惠泽。

彭祖还是一位军事家

    王进珊先生《释彭》一文说：“彭祖，这位远古大彭国的首领，他的受封在上古尧舜时代，有无爵位，是何爵位，不详。他以长寿著称，还善于烹饪和养生。应该还有政绩和战功，未见记载和传说。”关于彭祖的政绩，在上古时代，养生拯民于水火之中，本身就是一个了不起的政绩；至于战功，虽然史书记载不详，但是从仅有的史料中，我们仍然不难认定，彭祖是一位赫赫有名的军事家。

    首先，大彭氏国无疑拥有自己的武装。彭祖虽然是一位养生学家，但首先是一位民心所向的部落酋长。尽管部落是人类社会比较原始的国家形式，但是部落之间的争斗由来已久，作为国家机器重要组成部分的武装集团，也早已应运而生了。彭祖身为一名部落酋长，自然守土有责。维护域中百姓生命财产安全，必然成为酋长的题中应有之议。在漫长的岁月中，或从维护本部落的利益出发，或执行最高首领的命令，或不得不应对外部强加的暴力行为，大彭氏国都不可避免地会对外发生某些战事。

    其次，大彭氏国古为兵家重镇。大彭一带为南北东西要冲，地势险要，兵家必争。上古时期，鼓为铜铸。战争开始，鸣鼓而进攻之；战争结束，鸣金收兵。彭者，鼓声也，敲击铜鼓之声也。彭祖受封之前，这里也（多）次发生战事。据司马迁《史记》之《五帝本纪》载，黄帝时，蚩尤造反。黄帝率领各部落在涿鹿击杀蚩尤，从而成为部落联盟领袖。据历史学家考证，《史记》所说涿鹿，实际就是徐州一带。既然黄帝可以率领各部落之兵对阵蚩尤，说明各部落有兵可出。作为军事重地的大彭氏族部落，日常当有自己的军事力量，一旦出兵，部落首领责无旁贷，自是勿庸置疑的带兵之人，身先士卒的主帅。

    再次，彭祖之国一向武力强盛。笔者已有另文论及，所说彭祖寿长八百，并非彭祖个人的年龄，而是彭祖国的寿龄。在那种龙争虎斗的世界里，生存和发展的竞争十分激烈，部落的削弱和灭亡当是非常正常的事情。大彭氏国自尧至舜，经夏到商，牵延日久，八百余年，为何能长久不衰呢？原因很多，但是，有一点肯定无疑，那就是拥有比较强大的军事力量。若没有强大的武力，绝对是不可想像的，也是很难维持的。因此，我们完全有理由认为，大彭国存在八百余年，很大程度上是依靠其军事力量的强大。尧、舜时期彭祖国军事力量已无可考。但是，进入商代以后，彭祖国的力量足以称霸，已是不争的事实。从我国最早的文字记载来看，商代甲骨文中多次出现“彭伯”的字样，也毫无疑问地印证了这一点。

    第四，彭祖军事力量是维护夏、商王朝统治的强大力量。自尧至商，当时的王朝拥有一定的军事力量，在外征内讨、平定天下中发挥巨大作用。但是，那时还不是中央高度集权，联盟和部落之间关系尚为松散，地方还拥有相当武力。出于军事斗争的需要，盟主还必须经常借助地方的兵力，以维护安定和大一统局面。据《左传》、《史记》及《竹书纪年》等书记载，夏代和商代发生多起叛乱，彭伯出兵加以平定，才消除了内患。如：“(帝启)十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。”外壬三年(公元前1549年)，“邳人、姺人叛”；河亶甲三年(公元前1532年)，“彭伯克邳”。再如：河亶甲五年(公元前,1503年)，“姺入于班方以叛，彭伯、韦伯入班方，姺人来宾”。有鉴于此，祖乙元年(公元前,1525年)，商王朝“命彭伯、韦伯”，等于是公开承认了彭、韦两个方国首领的霸主地位。商王朝此举，可以视为对彭、韦方国武功保驾的褒奖，也可以看作是不得已的封赏之为。

    第五，彭祖国军力强大是商王朝灭彭的主要原因。彭祖国军事力量的强大，越来越成为商王朝安定天下的一支重要力量，也越来越威胁商王朝的统治，引起商王朝的不安。《竹书纪年》记载：“武丁四十三年，王师灭大彭。”如果说《竹书纪年》还不是正史的话，那么，出土的甲骨文卜辞却作了进一步的证实。《殷墟书契前编》保存有两则卜辞。一曰：“辛丑卜亘贞取乎彭。”此后的另一则曰：“癸丑王贞在彭贞。”据甲骨文专家解释，所谓“取”，是指征讨而言；所谓“在”，是指占领而言。王进珊先生《释彭》一文认为：“看来这两则卜辞，就是殷王朝的档案，亦即‘王师减大彭’和占领大彭的有关文献。”“‘辛丑’、‘癸丑’为记日，其间时差为十二三天。这十二三天，从‘取’到‘在’，正好是一场战役的主要过程。”与彭祖国一起称霸的彭姓方国豕韦不久也被商王朝翦灭。据《竹书纪年》载，武丁五十年(公元前一二七五年)，“征豕韦克之”。当然，灭也好，克也好，只是征服和战胜，还不是斩尽杀绝。而且，彭氏的武装力量也不是一次能够剿灭的。据《史记》之《周本纪》记载，周武王灭商时，会诸侯兵四千乘，陈师牧野，其中就有彭人。可见，到了商末，彭氏武装还是有一定战斗力的。

徐州是历史上的军事重镇和兵家必争之地。大彭氏国从开国到灭亡，历代首领彭祖都是带兵之人，是军事家。由于彭祖在养生方面的卓越贡献，这一点，过去被人们忽略了。现在，我们应该还彭祖的本来面目，让人们记住，彭祖还是一位军事家。

〖摘自朱浩熙 编著《彭祖》〗

彭祖，先秦道家先驱之一。名籛字铿，又称彭铿，陆终第三子 。彭祖生于四川彭山，封于徐州彭城，子孙以国为氏。又彭亦为姓。

大彭国第一代始祖彭祖篯铿本为尧舜时人，由于经常和神农时神巫巫咸、黄帝时神医巫彭、夏彭伯寿、商彭伯考、商贤大夫彭咸、周柱下史老子混为一谈，遂有"长年八百，绵寿永世"、"非寿终也、非死明矣"等传说，清人孔广森在注《列子·力命篇》"彭祖之智不出尧舜之上而寿八百"之句时说:"彭祖者，彭姓之祖也……大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。"汉代史学家韦昭在《国语·郑语》注中说:"彭祖，大彭也。"可见彭祖寿八百指的是大彭氏这个国家存在了八百余年，《竹书纪年》:"(武丁)四十三年，王师灭大彭。" 如今眉山市境内仍保存有彭祖墓园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外内有石雕的寿星彭祖肖像，室外陈列八卦图案，历历在目。此外，徐州市境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。