余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。

　　余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。　余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。　余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。　余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。　余少读家谱见有遗漏者，而心窃少之。嗣得欧谱览焉，其始受姓，以迄高曾遗漏者，亦累见。夫以庐陵之学问，为尊祖敬宗，收族之要图，宜其详且备也，尚有考不及考，惟敬阙焉。而以有世无名者，虚其位次而存之，决未敢忘以自补缀者，误其祖以欺其后。谱学之难而亦峥见庐陵操觚之慎也。余憾乃自释矣。丁已之冬，余以父艰在梓。分宜莲花塘许君仲和舟行诣余，执谱册辨难，请序余。于仲和道交而先之以世，讲其高祖祭酒大夫讳富，礼部尚书讳贵，其余及其祖，进士讳元节，与其父理学讳云林公，数君子之政绩。稽古之手泽，先严之称为余告者。详得仲和友其不吝告于余者尤详谱序一役，宜仲和之必予属也。仲和来册，首提西魏恭帝时，孝康公为莲花塘一世祖。以迁莲花塘者，固孝康也。而其今之所修，又持孝康公派下之裔，仲和为孝康十一世孙，相去虽远，而名宦鸿儒，迭见于十世内者，代有其人，宜其编次无讹，昭穆秩然也。复自孝康而上，或推本于高阳氏之许由，或溯源得国时之文叔而惟以春秋之元公成，被扼于楚，子孙散逸，因从姓为断志，其始也。许自失国支分秩疏，类多名区，仲和考证得实，惟指其所经历者，日容城，日冀州，高阳北新城都乡乐善里，而余皆忽诸生，重其祖之故圩也，上下数百年间文人代著，彪炳于史籍中者，不可胜数。而其所序述者，仅于秦末，引猗公为始祖，今汉得猗之后，引毗官侍中太常，引广汉引舜，引延寿，引嘉，三代四以侯封，史载其详，于西晋惠帝时，得四侯后。引光卿官留湖广黄州蘄县，于齐武帝时，得光卿后引忠节，亦以官居江右袁州分宜，五传孝康，始因择配而徙莲花塘，其本远之渊深，具在此莲花塘，四传两仕显，五传曰文、日云、曰祥，文留莲花塘，云徙安福，祥徙万安厚陵，子三，次俊英徙永丰河平，三俊远迁龟背逸，惟俊明以长独留，传富与贵，即前所称仲和之高祖也，富子玖徙窖下，贵子八，以胡元兵乱，奔走四散，长日琏，返莲花塘，即曾祖，次瑚、三瑶、四环、五琳、六琅、七珮、八珂、或远徙，或近迁，小传具载，而仲和自序亦各著其居里，以昭示来兹，傅辽远子孙，知异派同沉而能不忘所本，于其尊祖敬宗，收族之道，不可谓不厚，既而仲和告余日，自猗以迄孝康，世次多半遗漏，每层图而不胜无稽之憾，且来序前半大率由旧，首溯陶唐时高阳氏之许由，而又次及伯夷。考古遗籍由出高阳。实轩辕后，伯夷本姜姓，实炎帝后，援引似失龃龉。余曰，尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，大岳之胤也。以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。况三代以前，谁非一本之亲，必凿凿焉确求其事于千百载以上，孰从而得其真本也哉？若夫览谱而深缺次之憾，余固以先之矣，得欧谱读之，既阙其七世，又阙其八世，而此心乃释，今仲以所憾告余加别无告仲和也，还为仲和述欧谱。