素有“金汉口、银保安”美誉的大冶市保安镇拥有1200多年历史，最著名的名胜古迹莫过于三元阁、沼山大寺、荆王坟，如今却被这里的一个小村庄——竹林杜湾抢了风头。一部《杜氏宗谱》显示，这里的人是“诗圣”杜甫的后裔。       据杜甫第48代孙、现年86岁的杜大铭老人介绍，这套《杜氏宗谱》是世代相传下来的，现存有60余卷，其中有20卷破损不堪。宗谱是1914年重修的线装本，长39.5cm，宽度  26cm，比一般的家谱大得多，宣纸虽已泛黄，但字迹清晰可见，从序言、名人传、家训家规到始迁祖世系图，详细记载了杜姓源始和家族迁徙至大冶的繁衍情况。一段尘封历史就此揭开。       ◇  家谱       安徽杜氏字派比大冶快了两辈       清朝年间，散布在大冶的杜甫后裔每隔30或40年相聚商议修一次谱。       据竹林杜湾的《杜氏宗谱》记载：杜甫生有二子宗文、宗武。长子杜宗文生子名叫杜嗣绍，后裔位于福建绍武府；次子杜宗武生子名叫杜嗣业，其后裔中的杜甫第26代孙杜万一隐居不出仕，为避战乱，于宋代末年从江右南康府建昌县（今江西省永修县）梅溪迁湖北大冶果城（今大冶市刘仁八镇）杜铁湾，是为始迁大冶一世祖。三世孙杜正十又迁徙至金山顶，落户桐梓沟，建有杜氏祠堂，可惜现在并未保留下来。五世孙杜志安迁至保安镇。       历经700余年，繁衍了25代，大冶市杜甫后裔约有3000人，分布于保安镇、还地桥镇、刘仁八镇，其中保安镇芦嘴杜湾、七房杜湾、新庄杜湾、竹林杜湾、榨铺杜湾就有1800多人，占了一大半。       “大冶杜氏字派的问题比较复杂，也有点混乱。”竹林杜湾的75岁老人杜海清无奈地说：“我们都是始迁大冶一世祖杜万一的后代，他有三个弟弟，陆续迁到了全国各地，尤其以安徽省的万二公最为繁盛。大概是1984年，我到安徽参加杜氏宗族大会，讨论字派修订问题。我发现当时安徽杜氏那边已到了‘学’字辈，比我们快了两辈。安徽杜氏新生代当时就可以使用新字派，而竹林杜湾的新生代至今还不能用新字派。新字派目前局限于安徽与大冶两地使用。”

杜仁杰（约1201—1282年），原名之元，又名征，字仲梁，号善夫（“夫”也作“甫”），又号止轩，济南长清 （今属山东济南市）人，元代散曲家，《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公。”他由金入元，金朝正大中与麻革、张澄隐居内乡山中。元初，屡被征召不出。性善谑，才学宏博。平生与元好问相契，有诗文相酬。元好问曾两次向耶律楚材推荐，但他都“表谢不起，”没有出仕。其子杜元素，任福建闽海道廉访使，由于子贵，他死后得赠翰林承旨、资善大夫，谥号文穆。

人物生平

杜仁杰出生于诗书之家。父杜忱志行廉洁，有文名，进士及第授京兆录事判官，后因病归里。仁杰淡于名利，一生未仕，淡泊于功名，不求仕进，大部分岁月流连于山水之间。金末，他隐居于河南内乡山中，与友人麻革、张澄等以诗相唱和；入元，屡征不就，隐居长清故里，居住在灵岩寺内的石龟泉畔，常游于灵岩、五莲山之中，并谒曲阜孔庙，登泰山，留有多处碑文、游记和墨迹。

在残曲[双调]“蝶恋花”中，他说自己“难合时务”，把“荣华”、“品秩”看作“风中秉烛”、“花梢滴露”。他认为世人只看官禄，不辨贤愚；只认金玉，不识亲疏。对昏暗腐败的政治现实，他无力改变也不想去改变，只好洁身自好，保持住自己一点节操。因此，金正大中，他与麻革、张澄隐居内乡山中；入元，屡征不就，隐居于长清故里，伏游于灵岩和五峰山之间。其子杜元素，任福建闽海道廉访使，因赠翰林院承旨、资善大夫，卒谥“文穆”。葬长清东北王宿铺西里许，墓已不存。

杜仁杰自幼受到良好的家庭教育，祖、父对其文学传教熏陶，使他在诗、词、曲、文诸方面具有良好素养。金正大元年（1224年），杜仁杰离家南游汴梁，参加金廷科考未中，乃滞留京师，结识著名诗人元好问。开兴元年（1232年）元军与金军战于钧州三峰山，金军大败，是为“壬辰之变”。杜氏于乱军国北渡黄河，逃归长清，结束了长达八年之信的游历生活。这时严实“称藩于东平，以长清为汤沐邑，往来其间，能折节下士”。请名流学者“延教其子”，“兴办长清庙学”，“一时名士会聚于此”（《长清县志》）。杜仁杰、张澄、商挺等即于此时成为严实的门客与政治谋士，家庭教师。严实卒后，其子忠济、忠范、忠嗣相继任东平行台。这段时间约从乃马真后称制到至元初的二十余年间，正是杜仁杰的中年时期，是在东平严氏幕府中度过的。此时的东平，聚集了一大批金亡以后的名流人物，如元好问、王磐、王鹗、商正叔、商挺、宋子贞、李治、李昶、刘肃等，为教化方、治理东增作出了重大贡献。

在这中间，杜仁杰与严氏子关系尤为特殊，一方面都是长清人，有同乡之谊；另一方面，杜与严实有知遇之恩，与严氏史弟则亦师亦友，志同道合；还有，杜氏在东平行台和东平府学谋划出力颇多，却始终示出任正式职务，无心仕途，处于隐、仕之间，很让严氏放心。在杜仁杰的鼎力辅佐与策划下，严氏办了三件深得民心的事：第一，宣扬孔孟仁慈爱民的王道，反对元朝推行的野蛮劫掠的霸道。以德养民，以礼养士，深得东平民心。他建议严实改“善善堂”为“种德堂”，以教严氏子孙和辖内百姓修德行善。这在当时具要的现实意义。第二，兴学养士。中原战乱未定，严实率先办起东平府学，不仅吸引了大批名流学者，为东平繁荣发展起了重要作用，还培养了一大批政治与文化人才。如前列举的人物，大都做了元廷的高官，后起之秀如王恽、王构、王旭、李谦、徐世隆、孟祺、阎复、高文秀、张时起等，亦成为朝廷官员和著名诗人、戏剧家。所谓“东平庙学（即府学）……教养诸生，后多显者”（《元史·严忠济传》）。第三，兴礼乐以化民，改变杀伐之音。金亡后，严实首先把孔子五十一代孙孔元措从汴京请到东平，行礼乐之教，并为元廷输送了一批礼乐人才。严氏父子治理东平的四十余年间，曾数次至曲阜祭孔，意在宣扬孔孟的仁义礼乐之教，把东平治理成为一方“王道乐士”。上述种种，杜仁杰居间筹划力行，功不可没。

至元初年，杜仁杰约六十五岁，是步入晚年的老者了。此时东平行台严氏兄弟相继去职家居，杜氏靠山失据；加之行政区划变动，东平散府，新任执政者与其关系不似严氏亲密；另外，长期在东平患难与共的老友或入京为官，或去各地任职。约在至元二年（1265）后，杜仁杰便离开东平，在此后的近二十年中，他隐迹山林，徜徉于泰山、灵岩、长清、济南之间。大约在至元十九年（1282年）逝于长清老家。杜仁杰之了杜无素，字质，曾任福建闽海道廉访使，杜仁杰因此被赠为翰林承旨、资善大夫，谥文穆。杜氏著作有《逃空丝竹集》、《河洛遗稿》，惜皆早佚。现存诗作二十八首，词二首，散曲六首，尚不足九牛一毛。

人物贡献

杜仁杰诗文兼擅，而以散曲名世。他的散曲传世不多，却颇具特色。他性喜谐谑，言谈风趣，虞集称其“善谑”。因此，善谑和风趣，便形成杜仁杰散曲的风格。套曲[般涉调·耍孩儿]《喻情》，通篇用歇后语写成，而[般涉调·耍孩儿]《庄稼不识勾栏》套曲，则以幽默的笔调，描写一个庄户汉秋后进城看戏的经历，并以庄户汉的口吻，写勾栏（剧场）门前招徕观众的情景，戏棚和戏台的建筑结构，院本杂剧的表演体制等等，谐谑多端，情趣横生，读来令人捧腹。因它涉及到演出剧场、戏台、道具、乐队以至化装、角色等，也成为研究元代戏曲的重要资料。

散曲虽传世不多，却有特色，笔触老辣而有谐趣，善于驾驭丰富活泼的口语。套曲〔般涉调·耍孩儿〕《喻情》，通篇用歇后语写成，对于了解元代口语甚有价值。最著名的是〔般涉调·耍孩儿〕《庄家不识勾栏》套曲，描写一个庄户汉秋收后进城，到勾栏看戏的种种经历。借这个庄户人的口吻，真实地再现了元代勾栏演戏时剧场、戏台、道具、乐队乃至化装、角色等种种情况，写得情趣盎然。这个套曲因而成为研究元代戏曲的重要资料。

人物评价

对他的诗歌作品，金代著名诗人元好问曾称誉：“仲梁气锐而笔健，业专而心精，极他日所至，当于古人中求之。”(《遗山先生集·逃空丝竹集引》)

望丛祠，位于四川省成都市郫县县城西南部，距成都市区23千米。是为了纪念最早的蜀王望帝杜宇和他的继任人丛帝而修建的祀祠，也是中国西南地区唯一的一祠祭二主、凭吊蜀人先贤的最大的帝王陵冢。旅游点以望丛祠为主，包括“西游记艺术宫”、“激光枪战场”、“水泊梁山”等旅游项目。 

1985年，望丛祠被列为成都市重点文物保护单位。1991年，被公布为四川省文物保护单位。1993年被授予“郫县青少年爱国主义教育基地”。

历史沿革

望帝杜宇教民务农，他在蜀地首创了按农事季节耕种的制度，被后代奉为农神。丛帝开明凿玉垒山，开宝瓶口，是李冰之前岷江流域的最初治理者。二帝遗爱在民，历代为后人尊祀。“端午祭屈原，岷阳朝杜主”，蜀人闻杜鹃而思望帝。每年农历5月15（大端阳）举行的纪念望丛二帝的望丛赛歌会，更是汉民族唯一保留下来的赛歌形式，现为省级非物质文化遗产。 

原两帝分祠，而今的“望丛祠”是公元5世纪南齐所建的望丛二帝合并祠。

《岷阳二帝前后志》载：“丛帝殁后，咸葬于郫，旧有庙，古邑南去郭一里。

据《郫县志》：祀望帝的“崇德祠”原在灌县二王庙处，南朝齐明帝时（494——498年在位）时，刺史刘季连将其自灌口移建于郫。后与丛帝庙合并，成为合祀望、丛二帝的“望丛祠”。

北宋仁宗康定二年（1041年），邑令赵可度将望帝与丛帝合祀，扩建望丛祠，始有今日规模。皇佑四年（1052年）重修。

明末清初望丛祠毁于战火，仅存杜宇、鳖灵二陵。明末张献忠起义时，遭受严重破坏。

清乾隆十二年（1747年），知县李馨“伐石表道”，“始禁樵采”，保护了二陵。清道光十五年（1835年），望丛祠重经修复，并于祠内遍植柏树（1981年尚存207株）。光绪三十四年（1908年）祠东建“听鹃楼”。

民国十四年（1925年），一度在祠内建公园，后逐渐荒芜。民国十八年（1929年），四川督军熊克武驻防于郫，曾拨款培修祠宇，并于二帝陵前分别竖“古望帝之陵”、“古丛帝之陵”石碑。碑高丈余，下款刻“熊克武立，但懋辛书”。

1969年碑被拆毁，仅存残块，今碑为复制件。

1984年，郫县人民政府将望丛祠由原面积22亩扩建至88亩。

建筑布局

望丛祠坐西向东，建筑风格不同于一般祠庙，原祠是按浙江省绍兴市会稽山禹陵规划而建，因为是一祠祭二主，所以祠门不是单开单向，而是对称地开为南北二门。大门后是照壁，照壁南北两侧各开相对的院门，通往两个园区。南为子规园，北为涟漪园。临水就势建有“稻荪楼”，“听鹃楼”等楼台亭阁。照壁后两阙门通过里间。阙门后是望帝丛帝纪念馆，正中是望帝丛帝的青铜塑像。纪念馆背后的柏林之中，是高达15米的望帝陵。望帝陵西面，是郫县博物馆。望帝丛帝纪念馆南面是听鹃楼，也是望丛大华玉器博物馆，再南为丛帝陵。望丛祠内，南北贯通着大片水域，这就是鳖灵湖。

主要景点

祠内园林，完全按望帝教民务农、丛帝率民治水之意，安排楼台亭阁、池榭拱桥。

望帝陵帝陵祠内有望帝陵和丛帝陵对峙。望帝陵，周长200多米，高10多米，是目前西南地区最大的帝王陵墓。墓碑是民国十八年四川督军熊克武出资所立，碑文是懋辛所写。丛帝陵：周长100米，高10米。

祠中为祀殿，内塑二帝座像；正中有楹联二副：“蜀国破天荒，忆冠裳让后，水土平初，一德君臣三代远；巴人追地载，当花凤来时，杜鹃啼处，千秋风雨二陵多。”