吕才（唐）

叙宅经

易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。”逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称“相其阴阳”。《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶，其来尚矣。

至於近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别。验於经典，本无斯说；诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老，乃有五姓之言。”

且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨於後代，赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商？又检《春秋》以陈、卫及秦，并同水姓；齐、郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

叙葬书

易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过。”《礼》云：“葬者，藏也，欲人之不得见也。”然《孝经》云：

“卜其宅兆，而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅。朝市变迁，岂得豫测於将来？泉石交侵，不可逆知於地下。是以谋及龟筮，庶无後难，斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义。

暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人。巫者利其货贿，莫不擅加妨害，遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成於昼夜之道，感於男女之化，三光运於上，四时通於下，斯乃阴阳之大经，不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。

《传》曰：“王者七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。

《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”礼经善之。

《礼记》云：“卜葬先还日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以已亥之日，用葬最凶。谨桉春秋之际，此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日，其义二也。

《礼记》又云：”周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时；“郑元注云：”大事者何？谓丧葬也。“此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。“然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选。国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子》问云：”葬逢日蚀，舍於路左，待明而行，所以备非常也。“若依葬书，多用乾、艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。

今检礼传，葬不择时，其义三也。

葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：”立身行道，则扬名於後世，以显父母。“《易》曰：”圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。“是以日慎一日，则泽及於无穷。苟德不建而人而无後，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有後於鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所，此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。

今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。

此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？其义五也。

且人臣名位，进退何常？亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。则何因名位，无时暂安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其义六也。

野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌於临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至於斯，其义七也。

叙禄命

谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：”夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。“又按王充论衡云：”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。“此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。

但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。

桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人?弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公”猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。“唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。

又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：”因正月生，为此名政。“依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。

假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。

金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。

又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。

又桉《後魏书》云：”孝文皇帝皇兴元年八月生。“今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。

《礼》云：”嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。“是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。

又桉沈约《宋书》云：”宋高祖癸亥岁三月生。“依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。

今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘?，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。

吕洞宾（唐）

敲爻歌

汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。

也饮酒，也食肉，守定姻花断淫欲。行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。

色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。

不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。

道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。

摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。

到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。

长生药，采花心，花蕋层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。

谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。

第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。

坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。

真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。

铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。

庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓，白雪黄芽自长成。

铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。

黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。

铝生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。

性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。

玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。

气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。

消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。

火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。

龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。

达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。

黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。

天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。

龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。

仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。

参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。

内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。

丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。

三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。

太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。

一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。

传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。

点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。

寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，千万神仙不肯来。

修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。

贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。

尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。

达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。

这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。

真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华挫锐分。

嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。

名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。

隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。

如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。

命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。

报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。

只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

潭州鹤会

    这回相见不无缘，满院风光小洞天。

　　一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。

绍兴道会

    偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。

　　我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。

赠曹先生

    鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。

　　少年仙子说闲事，遥隔彩云闻笑声。

海上相逢赵同

   南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。

　　洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。

题凤翔府天庆观

    得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。

　　玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

剑画此诗于襄阳雪中

    岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。

    襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。

洞庭湖君山颂

    午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。

　　天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。

绝句

    捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。

    于中炼就长生药，服了还同天地齐。

    莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。

　　若人寻得水中火，有一黄童上太微。

　　混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。

　　白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。

　　三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。

　　曾将此种教人种，不解铅池道不生。

　　闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。

　　传时须在乾坤力，便透三清入紫微。

　　不用梯媒向外求，还丹只在体中收。

　　莫言大道人难得，自是功夫不到头。

　　饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。

　　日精自与月华合，有个明珠走上来。

　　不负三光不负人，不欺神道不欺贫。

　　有人问我修行法，只种心田养此身。

　　时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。

　　自有电雷声震动，一池金水向东流。

　　瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。

　　三元一会经年净，这个天中日月长。

　　学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。

　　有人问我修行法，遥指天边日月轮。

　　我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。

　　不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。

　　肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。

　　鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。

　　独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

　　茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

　　天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。

　　偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。

　　朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

　　三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

　　趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。

　　水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。

　　吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。

　　来往八千消半日，依前归路不曾迷。

　　莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。

　　星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。

　　东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。

　　剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。

　　朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。

　　匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。

　　偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。

　　来往八千须半日，金州南畔有松扉。

　　养得儿形似我形，我身枯悴子光精。

　　生生世世常如此，争似留神养自身。

　　精养灵根气养神，此真之外更无真。

　　神仙不肯分明说，迷了千千万万人。

　　不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。

　　起来旋点黄金买，不使人间作业钱。

　　天涯海角人求我，行到天涯不见人。

　　忠孝义慈行方便，不须求我自然真。

　　莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。

　　闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。

　　先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。

　　连喝三回急急去，欻然空里人头落。

　　剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。

　　人头携处非人在，何事高吟过五湖。

　　粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。

　　仗剑当空千里去，一更别我二更回。

　　先生先生莫外求，道要人传剑要收。

　　今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。

　　庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。

　　背上匣中三尺剑，为天且示不平人。

　　吕纪 秋景珍禽图

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　　吕纪 新春双雉图

吕公绰 尺牍《真诲帖》（又称《人事匆匆帖》）[局部] 32.2x49.5 cm 台北故宫博物院藏

吕公弼 尺牍《子安帖》 纸本 26.7×40.8cm 台北故宫博物院藏

释文:
　　子安学问博赡　材智深远　岂能久困常选　方朝廷搜扬俊异　用特立之士　何必借誉平常之流　公弼再拜 

吕大防《示问帖》，纸本，行楷书，纵27.4厘米，横44.5厘米。

　　《示问帖》是吕大防传世极少的墨迹之一，是写给“运使质夫使君”的信札。“质夫”是章楶的字。上款又称“运使”、“使君”，据《宋史·章楶》本传，知其曾官成都路转运使，又江淮发运使，元祐初以龙图阁直学士知庆州。北宋时庆州属陕西路，而帖中恰又谈及治陕事，故此帖当书于是时。又考吕大防本传，“哲宗即位，招为翰林学士，权开封府”，时年约六十余岁。此帖属晚年手笔。 
　　此帖点画丰厚遒劲，结字、章法修长整饬，稳健有度。风格非常接近蔡襄，但缺乏蔡书中那种灵动而富有生气的笔法和姿态，是一位以法度擅长的书家。 
　　鉴藏印记：“仁人义士之家”（朱文）、“李氏图书之印”（朱文）、“神品”（朱文）、“天籁阁”（朱文）、“得密”（朱文）、“项元汴印”（朱文）、“墨林秘玩”（朱文）、“檇李项氏世家宝玩”（朱文）、“江德量鉴藏印”（朱文），“王南屏印”（白文）、“玉斋”（朱文）。