2007年以来，我陆续三次在太行山之阳的焦作、辉县等地访查，得到一些有关嵇康山阳故居的确凿证据。辉县吴村镇鲁（方言读luo）庄北、山阳村南有竹林寺。

                （竹林寺远眺）

             （新修的竹林寺近景）

竹林寺原有中佛殿等建筑，在中佛殿东墙边至今仍有竹园，殿里敬七贤，每人坐像都近两米高，像前有牌位，其中一个上书“晋文公阮籍之尊位”。

（庙主刘林有刚忙完活儿，休息时和做饭师傅交谈。）

竹林寺的庙主刘林有，80岁，是经历过苦难日子的老人，参加八路军经过抗战，现在仍精神抖擞、身体健康，笑声爽朗，谈吐随俗任意。他主持修建竹林寺及七贤祠（古称七贤观），资金是政府出一些、百姓捐一些，寺庙一点一点建了起来。刘老先生能每天早睡早起、开着电动三轮车采买物料，来回跑上十来里。脚上的鞋带开了，也不在意，走起路来鞋带一甩一甩的。他说：“吴村东边原来还有山阳县城的城墙，一、二十米宽，全是红胶泥土。听老人说，都是从墙南（现位于焦作东边）那一边、人挨人用柳斗帽壳楼儿递过来哩。58年那时候，城墙都给推平了。竹林寺原来很大，寺院里好多石碑被毁，埋在地底下。现在竹林寺后面的山阳村当时是寺院的后宫。竹林寺西边就是七贤泉，以前泉水很大，泉眼一股一股往外冒水，水漫出来，就从南边往东流走。这一带原先芦苇、竹林可多，现在水少了，芦苇、竹林也快没了。大坝把水拦住了，煤矿采煤抽水也厉害，西边有铝厂、赵固煤矿。原来七贤祠就在七贤泉西北边高岗上，现在也没有了。”

2009年11月的一个晚上，我住在竹林寺。夜静时分，竹林寺西边200米处轧煤球机“咔嚓咔嚓”的声音不停地响着，因为人们要过冬，煤球正热卖。

      （如今的七贤泉即竹林泉的水已很少）

竹林寺存有一块已断为两截的碑石，内容大致是大家集资为爱民如子、竭尽全力为百姓办好事的辉县县官周际华立生祠的事情：

碑额《永垂千古》

“昔¨¨¨为神人陆云□浚仪颂曰：神明百姓俱立社祀之¨¨¨救荒则有术，民国庚申天气亢旱，野无麦禾，□望而民有饥饿之悲¨¨¨设平粜场□粜远方运火车而立至售粮。本邑柳市□而常平粮有余而价无¨¨¨辉西有黎虎庄等村，其人皆日务农耕，各安生业，与人复何争而何虑？不意¨¨¨亦不知其详，乃张某困难生巧，竟复将此地转卖于胡师长，师长持派胡处长来辉丈地其¨¨¨亦莫不倾囊而乐为助，遂特地址于竹林寺之西偏筑室三楹，奉¨¨¨拒可不为立祠乎，况竹林寺为古今名地，其右旧有七贤祠，今添立周公祠于其右，则列¨¨¨公德为邻而□先相辉映¨¨¨庶几与竹林七贤并垂不朽云。¨¨¨”

    

               （竹林寺以及公路西侧的竹林泉）

    上面这石碑内容点明竹林寺为古今名地，其东侧旧有七贤祠、西侧旧有周公祠。

    （辉县吉家岗村观音寺里遗留的石刻文物之一）

如今，竹林寺东南五、六里的吉家岗村北观音寺存有碑刻、石雕共约6件。其中有：

碑额：石桥碑记

碑阳：重修观音寺石桥记

观音寺西北五里许曰七贤泉，泉之左右即晋竹林遗址，筠篁荡涤，独泉流无恙，东南而下，派分数渠，悉襟带岗上村，村之北是为观音寺，寺前经流，实其派之巨者，故有石桥，久而倾圮，浮屠惟苟缘榷徇，今葺而新之者，振斋吉君力也¨¨¨

碑阴：

创修水陆殿碑记

辉邑迤西南五十里许，村曰岗上，村北有观音寺一所。其地幽僻，登之足称胜概矣。西北五里，源泉混混，不舍昼夜，一则发源于重泉之侧，一则发源于晋竹林七贤观之右，二泉分流，合派亭亭，东下灌溉稻田，庇益军民无穷之利矣。经流此寺前后，若襟带焉。寺内椅桐桧柏郁郁青青、有山林之气，寺外蒲苇莲茨绿水绕绕、合江湖之趣。寺水桥连猗欤，休哉！赏人心者乎，往往有鸿儒硕士咸低徊于斯焉。

崇祯五年岁次壬申二月癸卯初一朔日  吉旦辉邑赵国儒顿首拜撰书

宁山卫指挥 李肇元

山主县主 吉永祚¨¨¨

           （辉县民间祠庙建筑的石雕基础）

（留存于辉县吴村镇山阳村的竹林寺碑刻，山阳村址过去为竹林寺后宫）

清乾隆《辉县志》云：“竹林在县西南六十里，晋七贤游处，旧属河内，元以山阳县并入辉州，今属辉县。七贤堂在竹林寺内，祀晋嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎，世称竹林七贤”；《大清一统志·河南卫辉府志》曰：“七贤祠在辉县西南六十里，今为竹林寺¨¨¨旧名七贤观，后改尚贤寺，又改今名，即晋七贤所游之地。”

今吴村镇鲁庄祖祠中有石刻一方（长约一尺多，高约一尺），上书：“大明国河南卫辉府新乡县人见在辉县山阳东一里鲁家庄居住信士善人牛显能、韩氏、李氏长女冬姐、次女二姐¨¨¨天仙圣母碧霞元君寝宫一间金粧全祈保各家康泰吉祥如意

万历三十五年二月十五日  住持□□锐石匠魏甲  立”

祠院中还存有四棱长方形石刻一块，字迹多残损：

“大明国河南道卫辉府辉县山阳东一里鲁家庄¨¨¨大明万历九年岁在辛巳十一月  吉旦”

   （2009年11月上旬，辉县吴村镇山阳村正修路）

以上石刻说明在明朝时，山阳县城即在鲁庄西（山阳村现在鲁庄之北一里），山阳县城东城墙边山阳村附近，乃是嵇康山阳旧居。

今人卫绍生写有《竹林七贤缘何游于山阳》一文，“关于嵇公竹林，郦道元《水经注》卷九“清水”篇中有：又东，长泉水注之，源出白鹿山，东南伏流，径一十三里，重源浚发于邓城西北，东南伏流，世亦谓之重泉水也。又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍、中散大夫谯国嵇康、晋司徒河内山涛、司徒琅琊王戎、黄门郎河内向秀、建威参军沛国刘伶、始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤也，向子期所谓山阳旧居也，后人立庙于其处。庙南又有一泉东南流，注于长泉水。”南朝刘宋时期人郭缘生《述征记》所云：“白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉。”

上面提到的“邓城”位于今辉县吴村镇东南；“重泉”即今重泉村；白鹿山指辉县薄壁镇北部、太行山段，白鹿山东南二、三十里即是山阳村处。

 

（接上）

竹林七贤之一——嵇康山阳故居考(2009-11-20 17:09:41)

  历史文献记载和实地考察证明，嵇康山阳园宅故居在辉县山阳。《太平寰宇记》、《明一统志》、《河南通志》、《大清一统志》、乾隆《获嘉县志》、  《辉县志》、道光《修武县志》以及今修《修武县志》等多种文献多有记载。

                  （竹林寺殿宇一角）

竹林寺(七贤祠)遗址与七贤泉（又名竹林泉）相邻，位于今河南辉县鲁庄与山阳村之间。如今竹林寺、竹林七贤遗迹已少见，但后人又建起新的竹林寺，竹林泉仍时常流淌，汇成清澈的小溪，绕竹林遗址东流，地上仍有不少翠绿的竹林。问起路过的村民，有人说不清“竹林七贤”是谁以及典故和故事传说，只知道种竹是为了纪念贤人。当地老人们传说：七贤中嵇康善弹琴，阮籍也善弹琴，讲礼义知廉耻，风流而不下流；刘伶善围棋；山涛、向秀善象棋，闲散从容，于调兵遣将中看胜败如何。

山阳：郡名，国名，县名。辞书对“山阳” 在县名中的解释其中有“古县名。战国魏邑，汉置县，以在太行山之阳得名。治今河南焦作市东。北齐废。曹丕即魏帝位，以汉献帝为山阳公。”汉献帝刘协去世于234年，之前曾在百家岩修建亭台楼榭避暑休闲。嵇康于十多年后（243年）游历到此地，他是寻着汉献帝的足迹来到山阳城的。嵇康在与郭氏兄弟互赠的诗中有：“昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿”。 “亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿……”其中的“阿”是语气助词 ；“北山阿”，是表达理想愿望的文学描写，指百家岩以及太行山阳等处优游地清闲乡。嵇康集目录曰：“孙登者，字公和，不知何许人，无家属，于北山土窟中得之。夏则编草为裳，冬则被发自覆，好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其衣服饮食，得无辞让。”《列仙传》中有：“宁封子，黄帝时人¨¨¨时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子。”这其中也有“北山”字句，泛指太行山之阳处。

  （焦作——云台山世界地质公园百家岩景点的寺庙里，一朵盛开的月季花）

位于百家岩的“嵇山”曾名秋山。清代，人们为纪念七贤曾在此地游历居住，立“嵇山”二字碑石。《图经》云：“山岩有刘伶醒酒台，孙登长啸台，阮氏竹林，嵇康淬剑池，并在寺之左右。”多为后人（宋、清代人）衍传书写。山阳城北有秋山，是嵇康等贤人们“竹林之游”去处之一 。

今云台山世界地质公园百家岩景点处留有不少古碑、残碑，其中有：

“百家岩寺大殿西壁画净土功德记并序

乡贡进士伍梦达撰并□

窃闻西方过去十方亿国土有极乐世界，佛号弥陀与大比丘及诸¨¨¨按左传：修邑之在春秋，实宁武子之采地也，离城北五十里而遥有山名曰太行，太行之东¨¨¨霁开轩惹云有楼，汉献帝避暑处也 ¨¨¨稠禅尝解虎之地，王烈遇石髓之方，法水香云，岂异于灵山鹫岭；迹孙登长啸之台，逼嵇康淬剑之水，晨钟夕梵，何殊于鹿苑蜂台；白云亭下，溕溕兮，瑞雾岚烟；明月池边，穷穷兮，杉松野鹤¨¨¨寺主僧怀乂等莫不¨¨¨

 大宋开宝六年岁次癸酉十月辛巳朔十五日乙未  立碣记

寺主僧怀乂 供养主僧怀信 典座僧怀圆僧怀辩 堂维那僧怀暹 僧怀荣¨¨¨”

说明这里是稠禅师以禅杖驱散猛虎、仙人王烈遇石髓的地方；说明这里与孙登啸台（位于百家岩之东的苏门山）有关、与嵇康淬剑之水（位于百家岩之南的山阳城边山阳村）接近。

通过以上考证可知，竹林七贤之一嵇康的山阳故居在今辉县吴村镇山阳村之西南二里、鲁庄之西一里。嵇康家是由山阴地区迁居到山阳地区。嵇康身为曹魏宗室姻亲，对司马氏统治不满，又不愿同腐朽的曹魏皇室同流合污，内心极为痛苦。正始四年（243年），嵇康仗剑出游，从洛阳寻着山阳公（汉献帝刘协。220年，曹丕即魏帝位，以汉献帝刘协为山阳公。魏改此地为山阳国，至309年结束。山阳公共传四任。魏晋时期，山阳县曾为山阳国。河内郡有山阳县、修武县等。山阳县西部为修武县）的足迹而来到山阳县，见这里奇峰巍峨，灵泉遍布（从前，辉县山阳县附近泉水、河流以及桥梁很多，泉水如重泉、梅竹泉等），稻米飘香，筱竹幽篁广植，正是修身养性、避乱隐居的好地方。

嵇康在山阳清清的溪水旁隐居赋闲，采药行医，设义诊堂，为百姓治疗疾病；史载“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给¨¨¨”嵇康性情绝巧，是锻铁的好手。住宅中有一棵大柳树，十分茂盛，有流水环绕着它。每到夏季，嵇康自己或与向秀等人在柳树下锻铁，打制锋利的好钢，使祖传打造“嵇家剑”的声名远扬，为民间百姓打制镰刀、锄头、犁铧等农具。可惜，“嵇家剑”未斩妖邪却先自伤。

竹林七贤三三两两或结伴而行，游于太行山之阳，到过辉县、焦作、沁阳、济源一带，到过百家岩、苏门山、白鹿山、驼峰岭等地，结识王烈、孙登等仙人逸士，留下不少遗迹和传说。

嵇康曾出游来到北山旁，见一青堂瓦舍面南背北坐落。一家人正在往新房里搬东西。一个三八女子的身边有一大块石砚台，上盖雕刻龙形、高约一尺许，昂首张口，身体盘曲，爪隐于云根中，龙身的纹理由藤木枝条自然缠绕化成，泛黄色，有毛质感，雕塑已残损。女子欲将龙形砚台和一些碎物远远抛弃。嵇康上前说：“我是个读书人，这砚台扔了可惜，给我吧，拿回去粘粘还能用。”女子说：“不能白给，你可画一张佛像或者其它画来换。”嵇康边收拾雕塑的碎片边诺诺答应。回去后，嵇康用皮胶将雕塑粘好，栩栩如生，但是尾部还缺损一大片无法补起来。

嵇康曾采药、游于山泽，在汲郡（今卫辉市西南。辖境相当于今河南新乡、卫辉、辉县、获嘉、修武等市县地）山中见到孙登，嵇康和他一起游走。孙登整天沉默自守，无所言说。临分手的时候，孙登对嵇康说：“君性烈而才隽，其能免乎！”嵇康对孙登的印象是：孙登者，字公和，不知何许人，无家属，于北山土窟中得之。夏则编草为裳，冬则被发自覆，好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其衣服饮食，得无辞让。

一次，嵇康遇到王烈，一起入百家岩后面的山中，王烈曾得到如饴糖一般能吃的石髓（应为地热物质溢出活动现象），他自己吃了一些，留一半给嵇康，等见到嵇康，石髓已凝固为石头；又有一次，王烈在山中一个石室里见到一卷素书。于是，回来叫嵇康去取。嵇康却没有见到。王烈叹息说：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！其神心所感，每遇幽逸如此。”

王戎自言与嵇康居住山阳二十年，未尝见其喜愠之色。嵇康乃龙凤仪章，天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕。以为神仙禀之自然，君子无私笃行。生不逢时，为世俗小人所戕害。

竹林七贤之一向秀（字子期）在好友嵇康、吕安去世后，被思旧情绪缠绕，有撕心裂肺的痛楚。不久，山涛邀他再去洛阳应考做官。向秀临去洛阳前，折回山阳县来嵇康故居看望，想自己与嵇康、吕安志趣相投，一同灌园种地，一同打造农用铁具，少取银钱，深得百姓喜爱，百姓送来的“澄沙糕”也深受大家喜爱，就着酒菜开怀畅饮。如今，人各东西，竹木萧条，泉水凄然，又正好听到邻家传出的笛音，发音嘹亮，却有凄凉、悲怆之感，故写下《思旧赋》：“¨¨¨将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹“黍离”之愍周兮，悲“麦秀”于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴，讬运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将迈兮，遂援翰以写心。”其中黍离是《诗·小雅》中篇名。向秀借黍离之悲喻自己的感伤。哀怨之情在心，又不能尽皆发泄出来。继而有“山阳闻笛”又作“山阳邻笛”、“闻笛赋”、“ 山阳赋”、“山阳会”、“山阳泪”、“山阳笛”、“莫待山阳路，空闻旧笛悲。（南朝诗人庾信《寄徐陵》诗句）”等有关思念、凭吊贤人、故事、故友以及美好事物的词语典故出现。

元朝，王恽到此凭吊先贤留有诗句：“不到山阳二十年，黄垆空锁竹林烟。胡虏笑杀嵇康辈，又向溪山着祖鞭。”

      (竹林寺旁，竹林丐翁和正建的七贤祠)

 

     （竹林七贤之一——嵇康塑像）

 

（图为刘伶《酒德颂》。刘伶无意于翰墨，性嗜酒放诞，强调无为而治）

       （竹林寺前西侧，新修七贤祠上石刻）

 至今，仍不断有贤人雅士来到太行山阳，来到百家岩、苏门山等景点游历抒怀，凭吊竹林七贤：“乘风携云带雨来，洗罢竹林无尘埃。刘伶仙逝酒香在，我又醉卧醒酒台。（竹林丐翁）”、“河内山阳魏晋时，文坛艺苑七巨星。承前尚存建安骨，启后初开盛唐风。王戎山涛论三玄，嵇琴阮啸醉刘伶。小阮琵琶山林醉，向秀望星知阴晴。隐君孙登今何在，仙人王烈寿山同。”、“步入竹林幻觉生，仿佛七贤今还在。流泉伴琴响叮咚，此曲应是广陵散。”、“隐居不辞淬利剑，谈论养生早伤生。嵇生龙凤仪章质，天成玉楼呼君行。”¨¨¨