每个人都有自己的故事，而我的故事数不清，有喜有忧，有笑有泪，有花有果。在我的身上，有许许多多的故事，有令人捧腹的，有令人心酸的，有引人深思的……或许我的一些故事会与别人有些相似，但那始终都是属于自己的独一无二的故事。

  不同的人有不同的人生轨迹，不同的轨迹又向人们展示着不同的故事，不同的故事又带给人们不同的感受。做为学生的我，我的故事是普通地不能再普通了，但对于我来说，它们每个都是那么地重要，因为它们是组成我人生必不可少的部分，正因为有了这些故事的连接，才有了如今的我。

毕振姬

毕振姬（1612—1681），字亮四，号王孙，又号颉云。高平县人。毕振姬一生行事，以儒家思想的标准严格要求自己，为官兢兢业业、克己奉公，克尽职守；居家，勤劳简约。虽然受时代和阶级的局限，他的一些思想显得迂而可笑，但在苛政迭出、贪风日炽的封建社会，他对民生的注重和对贪吏的批判，却具有一定的社会进步意义。

概述

毕振姬出身农民家庭，自幼因家中贫困，辗转流离，感到了人生的艰辛。他在极为困难的情况下，以出仕作为自己的目标。他曾在辗转流离于山西蒲坂以及河南怀庆之间时，拜山东人王汉、河南人李政修为师，刻苦钻研学业。明崇祯十五年（1642），在明王朝最后一次乡试中中第一名举人。清王朝第一次会试（1646）中，他又考中进士，攀上了科举的最高层。清廷当年任命他为山西平阳府教授。以后他很快升任国事监助教、刑部主事、员外郎。顺治十年（1653），毕振姬以政绩被提拔为山东济南参议道。顺治十四年（1657）调任广东兵备驿传水利道。顺治十六年（1659），升任广西按察使。以后引退。到康熙十七年（1678）被特征至京师，他以年老多病辞官。数年之后，病逝家中。

在职

毕振姬为官，重视民生。他为官十四年，主要是在地方任职对于社会实际问题有着比较深入的理解，加之出身贫寒，所以使得他不骄不躁、清廉刚正。在任广东时，朝廷战事尚未完全结束，为平定各方，当时地方上承担了一切物品供应。地方官吏趁机加派加征，甚至私派折价，假公济私，人民负担沉重。毕振姬针对注重弊端严肃法纪，一切依法行事，减少了人民的部分负担，澄清了吏治。赴任广西后，他不分昼夜，整理积案，平反冤狱，缓和了极度尖锐的社会矛盾。毕振姬引退后，遇乡里的一些重大事情，如河工、盐马、织造等科派和徭役时，都积极参加，努力排解。这些正是出于他重民生的观念。他对荒政和河政，均有很尖锐的批判。认为清政府“竭天下以供军”致使民无以为生，而政府又所派非人，致使灾难严重。因此他主张将“惩贪”作为救世良方。尽管注重民生，但他首先作为封建官吏是以维护封建统治为出发点。如在其为官济南时，由于清朝尚未统一全国，当时各种反对势力较多，民族矛盾加上阶级矛盾，使得立足未稳的清廷不能不抽出大量的白银以充军饷。当时军饷的供给依靠地方，这造成了人民的沉重的负担。当时，山东大旱荒，人民流离失所，被迫竖旗反抗。毕振姬抵任后，用计谋诱杀了义军首领，瓦解了起义。在浙江时，他也镇压义军，充当了政府的刽子手。

思想

毕振姬是一个封建卫道士，即便是研究学问，他也始终站在维护封建统治的立场。他一生勤奋读书，精研经史典籍。他承陆九渊、王守仁的思想，主张“心学”和“天人合一”。他认为天地之心的产生在于人心，如果没有人心，天地以及天地之心也就不复存在。而天地与人是共生共灭的，自然现象不过是天地与人共同作用的结果。而这种现象归根到底是人心的作用。这是一种纯粹的主观唯心主义思想。另一方面，他认为人类社会秩序是由天理安排的，但人类社会的进步与否，是人类自己治理的结果。这体现了人定胜天的观念，具有一定的积极意义。正是因为人心的重要作用，所以人们必须加强自身修养，把养心放在首位。他极赞同伦理纲常，并以此作为评判历史的标准。

作品

毕振姬生平好学，勤于著述，所著有《尚书注》、《西河遗教》、《四州文献》、《三川别志》等十余种，但都已不传。他的学生牛兆捷收集的他的论、议等文，编为十二卷，请傅山点定作序，题名为《西北之文》。但该文集仅刻至四卷，牛兆捷便去世了，民国26年（1937）出版的《山右丛书初编》收入十一卷（第十二卷存目无文。