龙池《倪氏家规》

古谱原有家规遗训严明、详至，近来修集，惟载学政公旧序一篇，而遗其条教，大失前贤贻谋至意。今查古本，略其文，撮其要，分类而列序之，句读犁然，以便披贤自省，兼舆族众常看常说之，夫不教而善者少，教而后善者多，故治家立训。                        

门内父母立教，教者必以正，毋偏私，毋护短，毋姑息，毋骄纵。儿女士农工商，必有执业，儿成立，宜均平析爨，免日后纷争。女幼亦可教以孝经、论语、女训诸书，使知礼法，长须嫁勿论财。                 

人子事亲者，竭力承欢，先意将顺，毋疾言倨色，毋忧愁忿怒，自不称老，不言劳苦贫病，讳亲之恶，怡声熟谏，亲之过必改，而止事不敢专，有善事不及告亦可专为出必告反必面亲，老不远游，游必有方，不越界定省，问侍必躬亲勿怠，毋私蓄，自置饮食，父母疾痛求医尝药不离卧榻，而抚摩之，不理他事，命之行即行，止则止，同其好恶，推而广之。     

夫妇主恩，和顺吉，闺门严整，宴眠早起，夫促纺绩，妇助耕作，家庭洁静。           

兄弟主义以礼让为本，让有馀千金，一介争不足，一介千金，兄爱弟恭、异母幼弟，视若同胞，千金可置产业，万金难买兄弟。          

宗族乡党，当敬老慈幼，尊贤让能，恤孤哀寡，赒贫乏扶困，急患难，恕以待愚，不肖而教之，相助为善，息争讼愤，毋为贵欺凌贫贱。                     

亲戚以情义合，弗讨便宜，弗趋富弃贫，厚道可久，毋优克欺，乞贷结亲不以势利，不以贫薄悔诺，常怀故旧，不以小过小怨，弃之贫不责以礼，富贵不骄，恤其贫病，急其患难，和其争讼，毋因事渔其利，欺诈负恩，轻忽者绝之，来而不往非礼也，周急莫继富家，贫贱附富贵者，困而辱终无益。                 

朋友以道义合，亲贤尊师，会文虚已，毋亵狎，毋挟己长，规过责善，诺不轻言，必践知己，通财贫不责偿，待亲戚贫富一体。                     

立身自立，自重自爱，不欺人，不受人欺，不侮人，不受人侮，己过喜人说改过，务实事，事存善心，淡约宁静，安贫守分，不暗损害人，正直直须斟酌，厚自责，外圆内方惜福。 

处世信实谦和，行礼貌，洒扫门庭洁而丰，待客道人善劝人，善舆人共行，善隐人恶，阻人为恶，毋当恶，宽以容人避凶人。             

杂仪                     

古人欲齐其家者，先修其身，故凡为家长者，必先推己及人，秉公持正，别尊卑之等严，内外之防，以礼律身，以恩御下，其视一家之，老幼奴仆，不啻若一身之手足，腹心饥而食之，寒而衣之，孤而恤之，病而医之，劳者慰之，危者安之，善者喜之，毋疏其亲，毋怠其众，毋察察而明，母昏昏而暗。勿为姑息之仁，勿纵骄奢之子，勿拙壑而附丘，勿舍本而治末，然后父慈子孝，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎内，而家可齐矣。                 

人子之事亲也，难志为养口体，次之是以德於无声视形，虽造次颠沛之，顷亦不废，其定省温清之，礼出必告，反必面所，游必有方，所习必有业，居不主奥，坐不当厅，行不正道，立不中门，不问不敢对，不命不敢坐，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，家事不得专恒，言不称老，爱其所爱，敬其所敬，不计赀财而伤父母之心，不从妻子而违父母之命，可谓孝矣。          

子妇有父母舅姑在上，不得私受姻亲盒礼，及於私室烹饪自颐，如有患病生产者不拘此例。                     

父母有疾，无故不改离则，行不翔，言不惰，不御琴瑟，不赴宴游，笑不至哂，怒不至詈，食肉不至变味，饮酒不至变貌，舍置馀事专以迎医，检方合药为务，其进汤药，必亲调而先尝之，以防有害，病愈如初。                 

父母有过，必当下气柔声几谏之，不听则当起敬，起孝委曲，开陈虽至，挞而不怨，号泣随之，必待其改而后已，庶几不便父母陷於不义之地也。                     卑幼之见尊长也，坐必起立，必旁行，必后对，必名有事则口，服劳诃责，则当俯受，不得并行，不得连坐，不得进而抗拒，不得退而讥讪，如有侮慢不恭，敢於犯上者，姑责之，责之不悛，告其父母，父母不惩，则禀诸家长，拿至公堂共责之。                 

尊长之於卑幼也，少则抚恤之，长则教训之，贤则奖劝之，愚则启迪之，不挟分以自尊，不恃大而凌小，勿以独见而违众，勿以辨说而必然中也，养不中才也，养不才斯可谓之贤父兄矣。                 

世间最难得者兄弟，故兄待弟当友，弟事兄当恭，不以财利之末，伤其手足之情，不以分爨之，故失其同胞之义，诗云，式相好矣，无相尤矣，兄弟之谓也。              

子弟长成，婚姻既毕，宜早分居，使各就业。庶几不致伤恩失义。古人有见於此，壮则授之以产，所以兄弟怡怡，始终如一，后世慕尚义之名，有数世同居，千指共食者，求之唐虞三代皆无是也。                 

子孙之事祖父母，也当以孝顺为本，子侄之事伯叔父，也当以恭敬为先，大功而下，缌麻以上，诸父姆姑及从堂昆弟姊妹皆宜爱敬亲睦，各尽其当然之礼，不可视为途人薄其所厚，而失亲，亲之义也。                 

夫妇居室人之大伦，不可不慎也，须要相敬如宾，恩礼不失，但多溺於衽席之爱，易至亵狎，是以千舆外事，反禁其夫，以至上下不和，闺门扬丑，其祸可胜言哉。          

诸妇在家，专习女工及主中馈，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待妯娌以和，畜卑妾以恩，无故不出中门，无独不得夜行，无主不得留客，无子不得令男仆，毋冶容，毋袒裼，毋遗送，毋干求庶几，无惭德矣。                 

父母分产，不拘多寡，务宜明书斗约，使诸子无得私议，所谓父母天地心，大小无厚薄者也，盖人之常情，不患寡而患不均，故均夫贫，和无寡，安无倾。                 子孙或有迭遭变故，而能守义安贫者，宗族间宜赒之，或有因公受害而致事，枉情冤者，宗族间必济之，倘有众事费用，亦当量情处置。          

弟子毋得惑於邪说，受录持斋，诵经奉佛，及请巫治病立人，送星等项，悉皆妖罔之事，盖命禀於天，天其可欺乎。                     

子孙繁衍，虽云艺术俱全，或耕或读，或卖或商，或劳心或劳力，自有本分，生涯富而可求也，纵使贫窘之极，亦毋妄作非为，自取罪戾，舆夫门胥隶卒，出入衙门，僧道、娼优，甘心下贱，若此等辈，大为吾族之耻。                 

族内有豪强贪暴，肆恶於众者，皆宜委曲以劝之，劝之不改，则宜检举以惩之，盖小人不耻，不仁、不畏、不义、不见利、不劝、不威、不惩，小惩而大戒，此小人之福也，易云履校灭趾无咎。                 

朋友五伦之一，以其道义相勉也，果有道义当亲之，终身苟无道义而徒，以势利酒席相舆者，子孙弗舆之交可也，故曰毋友不如己者，以其有损也。           

子孙有出仕者，务要奉公勤政，实心为国，实心为民，如有不忠不爱，而以脏酷闻者，非吾家之子孙也。           

子孙有贵显者，不得加於宗族乡党，不许纵容子弟仆从，在外生事害民，而其处宗党也，但以名分，不可因其富贵而加厚，因其贫贱而加薄也。          

子孙於日食月食之，朝不可设宴延宾而为乐事。          

奉延宾客，惟在礼敬，不宜肴馔太丰，猖狂痛饮，以致失仪败度，及呼娼妇入席，怙惑子弟心志。                    

处邻佑乡，曲惟在谦和，已所不欲勿施於人，不可恃己之势，以自强克人之财以自利，谋人之产以自丰，纵使尔欲既遂，他人何辜贻怒，造物家道弗延，虽使横逆数加，亦当喻之以理，切不可勇斗，狠必不得已，诉之於官，犹得以辩其是非，若命名曲直既明，即已不可求胜於人，易云中讼吉，终讼凶言，其不可久也。                 

男子非有疾昼不居於内，非致斋夜不宿於外。           

岳父受女婿拜，母舅受外甥拜皆立而扶之，如受恩未深者可答二礼，若外孙则立而受之可也。           

子孙不许赌博，不许宿娼，不许游侠，违者重治之。          

奴仆当有恩以扶之，有威以制之，忠信可托者重其禄，能干家事者次之，专务欺诈弄权犯上者逐之。          

衣食以备饥寒，不过取其饱暖而已，故曰士志於道，而耻恶衣恶食者，未足舆议也，岂以华丽为哉。           

延师傅，在家闲人不得到馆对坐偶语，以妨功课，亦不许子弟陪出看戏舆夫博奕游玩等事。                     

子弟为学，不可徒习文艺，必先教以存心，圣贤千言万语，不过欲人存心而已，存心即是养性至命，凡所谓诚正修齐治乎之道，不外是矣，只此存心二字世人尚不能尽，又要添上许多工夫，如何做得，是以道愈远而愈晦矣，盖心一不好是血气用事，喜怒哀乐爱恶欲七情之发，皆不得其正心，有则理明，而几蜜，气定而神清，自然非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，非是强制之也，人心本体原是员神不滞活泼泼的，故既曰操则存，又曰出入无时，莫知其乡，方是实学是以戒愤乎，其所不规者，慎此也恐惧乎，其所不闻者惧此也，孟子所谓求放心，阳明所谓致良知皆此存心之学也，能存其心则穷，而独善其身达而兼善天下自无所处而不当矣。                 

几起造房屋必用排柚实柱，壮固坚牢，不可叠升架斗，雕木椿花，及用裘门栋桶钻栋偷等式，亦不得似官厅庙宇多作台榭亭观，其木料纯用杉樟最为长久之计，虽造坟庵由铺亦必择其可以安身之地，故虽富贵之家，不出数代，多有子孙移居之者，苟不择地其祸可胜言哉。                 

岁旦一家男妇俱夙兴，男子先齐至公堂，拜天地，乃参家庙，退后妇人亦齐至，参庙事毕，齐登堂贺岁，男妇先拜父母舅姑，皆立而受之，次拜亲伯叔父，但还揖而已，次拜亲仍叔姆，亦还万福而已，外此而从堂伯叔，则妇人不必见兄弟对拜，夫妇入房亦对拜，亲嫂叔伯弟妇见亦再拜，免见则已。                 

族内伯叔兄长，背后亦当称之，不得道其名讳。                     

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，君子不以善小而不为，不以恶小而为之，故日进於高明之地、小人以小善为无，尽而弗为，以小恶为无，伤而弗去，故日流於污下之辈，性相近也，习相远耳，子孙能於善恶二字早辩之，则舜之分，圣狂之路，便见明白矣。                 

天有时，地有利，是以高黍下稻，各相其宜，耕耘者莫辞胼胝之劳，收获者不致狼戾之耗，量入为出，谨身节用，以为仰事俯育之，贵则无不得所者矣。                 器用宜从俭约，不可饰以金玉，争奇竞巧，最为诲盗之，故圣人制器，倘象以为民生之计，未当作无益以害有益也，夫何玉杯象箸，自召吊民伐罪之，师金铺壁，当酿成亡国灭身之祸，子孙好玩器者，可不猛省於斯乎。                 

鸡豚猫犬鸭牛羊等畜，人家所不可无者也，自宜养之，以充庖厨之用，以供宾客之需，老者食用，可以无饥矣。至於鹘鹦鹉等禽，好闻败事，鹿兔猿猴等兽，狼子野心，养之果何益乎？                 

风水之说不必拘泥，必存天理者，然后可以得地理也，纵有吉地佳城或设谋以夺之，或截脉以葬之，损人利己则丧善欺天矣，天其肯佑之乎，此也谓地吉而葬多凶，终无一发者也，尝见人有盗他人之墩而葬之者，若有地理阴灵，必殛之矣，岂能庇生人乎。