族谱亦曰家乘，乘者，史也。
北宋庐陵欧阳修、眉山苏洵首开谱牒之肇，效者如云。欧阳氏曰：“若无世谱，不知姓氏之所出，则昭穆失序，有禽兽之不若。”苏氏曰：“子孙千万人之身，实出先人一身所绵衍者，何相视如途人也。”朱子亦曰：“三世不修谱为不孝。”
谱者，“直贯父子，横连兄弟；上尊祖弥，下系子孙。有垂丝贯珠之图，五代再提之式。”“序昭穆，辨亲疏，详生灭，别尊卑。”（《刘氏三修族谱序》亚卿公语）正本清源，敦宗睦族，其义大焉《井头刘氏族谱续修序》云：“长江万里兮有其源，玉树千丈兮有其根，人生百岁兮有其父，子孙万代兮有其宗。”“而族谱之功在于载世系于分明，溯清源于流远，传血脉于万代也！”
《江苏如皋市始修宗谱序》云：“谱者，谱其族，序其宗也。谱其族则气脉相通，无间于遐迩；序其宗则源流有别，不间于亲疏。此为收族敬宗之要道也。”。相传刘氏肇自陶唐。尧，陶唐氏，名放勋。传说中之远古帝王，先封于陶，后封于唐。被古人称为贤明之君。《汉书·高帝纪赞》载：刘氏“自虞（舜）以上为陶唐氏，在夏为御龙氏。夏时刘累学养龙于豢龙氏，以事孔甲，孔甲赐姓为御龙氏。刘累之外，刘氏还有一支出于杜氏。杜氏的后代士会在晋国任士师。鲁文公时由晋去秦，后又回晋。但其家仍留在秦，后来便称为刘氏。刘累为尧之后裔，而为刘邦之先祖，故为汉家先祖。”刘邦为尧七十五世孙。
帝尧，甲申年（约公元前2377年）生于丹陵（今河北唐县），20岁（约公元前2357年）为中原华夏酋邦君主。在位98年，于辛巳年（约公元前2259年）去世，葬阳城谷林（今山东省定陶县），享年118岁。子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章。”孔子对尧的功绩大加赞赏。
中华刘氏源自我国北方，其族人最初聚居于黄河中下游之山东、河南一带，由发源地山东南部发往河南、陕西、山西、河北等地。早期之几支刘氏如初姓刘氏（居今河北唐县）、姬姓刘氏（居今河南偃师）等，因史料缺失和无显赫名人而销声匿迹。唯有祁姓刘氏一支，春秋时期之晋国大夫士会之后代和汉代繁衍之旺族，流传甚广，遍布华夏及海内外。2002年统计，居住福州地区之刘姓族人，有290多支，约20万人。旅居海外者，达60多个国家。今刘姓之来源，据《史记》记载大致有五：其一源出帝尧之后，被称为祁姓刘氏；其二源出周成王之子，为姬姓刘氏；其三由汉朝赐姓为刘者；其四由匈奴等少数民族改姓为刘者；其五由其他姓氏因故改为刘姓者。
清代张澍《刘氏寻源》载：“帝尧娶散宜氏之女，女皇生长子监明先死，监明之子式封于刘，其后有刘累。”
刘累所生之刘氏乃原始时期一支崇拜刘斧、善于使用斧钺之部落。刘斧为人类征服自然、对付猛兽之重要工具。《辞海》述：“‘劉’，一个兵器的化身（兽面形大钺）。”
相传刘累出生时，双掌有字纹：“卯在田上，系在田下”，故名留累。留姓由此而生，其后裔推劉累为劉姓肇祖。原来，‘劉’乃一柄巨斧，喻“征服”“拼搏”之意。“累”之本义为“绳”，引申为“拘系”“捆绑”。一手执劉，一手执绳，其龙可驯矣！史载：刘累事夏朝时，天降雌雄二龙，使其养之甚善。
在刘姓历史上，除刘累之外，另一著名人物乃士会，即范会。王符《谮夫论》称：“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范会最盛也！”士会，姓祁，名俞，字季，以士为氏。因食邑于随，称随会。又食邑于范，称范会，史称范武子。公元前633年，士会任晋戎右之职，在晋楚城濮之战中战功卓著，以此奠定其政治地位。公元前621年，晋襄公去世，晋人派士会使秦，迎时任秦亚卿（官职）之公子雍归国即位。因乱，士会滞秦七载未归，妻孥相继去秦。《左传》载：公元前614年，士会携一部分族人返晋，另一部分族人仍留于秦。留秦之士会后裔，取“留”之意，称“刘氏”。
据历代姓氏书载，刘氏姓源主要有二：一为祁姓，受氏始于尧舜时代；一为姬姓，受氏始于周代。二者相间千余年。
原文
奉先祖：物本乎天，人本乎祖。如木有根，无根则朽；如水有源，无源不久。尊祖之道，祖章恪守。竖表立碑，修茔覆土。祠堂祭祀，殷勤奔走。恒念先人，光前裕后①。
孝父母：羊能跪乳②，鸦能反哺③。唯人最灵，宁忘父母？生我劬劳，抚养教育，如海深恩，捐躯难补。朝夕温恭，殷勤寒暑。赡养无亏，承欢安慰。安敢拂违，自获罪咎？
睦兄弟：同胞兄弟，共根连枝，如手如足，痛痒关之。骨肉天性，安忍乖离？唇亡齿寒④，祸福相依。患难相顾，疾病扶持。毋生嫌隙，雅奏和音。弟恭兄友，雁行怡怡。
和夫妇：阴阳交合，雨泽徐行。一唱一和，鼓瑟弹琴。举案齐眉⑤，相敬如宾，夫正妇贤，家运乃兴。毋轻反目，毋玷家声。同甘共苦，比翼齐飞。白头偕老，诗咏雎麟⑥。
严闺阃：男女有别，内外须分。瓜田李下⑦，须避嫌疑。责在家长，约束严明。防微杜渐，寡欲清心。三姑六婆，断绝逢迎。词严法肃，玉洁冰清。闺门之内，聿著仪型⑧。
亲宗族：属在同宗，谁非骨肉?一本万株，瓜延瓞续⑨。吉则相庆，凶则相助。婚姻不通，昭穆严肃⑩。分多润寡，扶孤恤独。奖学助读，古道敦笃。尊长爱幼，敬宗睦族。
敬师长：德无常师?，主善为师。先生长者，德业兼资。随行隅坐?，问难析疑。勿生厌薄，勿敢荒嬉。耳提面命?，敬而听之。程门高弟?，立雪忘疲。尊师重道，自古如斯。
信朋友：同类为朋，同志为友。有无互通，穷达相助。然诺勿欺，订交勿苟。白头如新，握手话旧。士林?择交，忠贞为友。直谅多闻?，尤宜亲厚。善如昆仲，相敬耐久。
力耕种：食为民天，敢不念兹?春田秋圃，莫令荒芜。五谷杂粮，瓜豆果蔬，毋失其时，仓廩不虚。游手好闲，实非良图。勤耕力种，农闲务工。粮钱皆有，其乐何如!
勤诵读：为学有益，不学无术?。圣人论学，首重时习?，春诵夏练，苦心孤诣。嘉言善状，典型在昔?。玉不受琢，焉能成器？猛着祖鞭?，出人头地。道德文章，功建名立。
存忠厚：刻薄伤人，终亦自伤。幸灾乐祸，蛇蝎心肠。悖人悖己?，毫厘不爽。善恶之报，捷如影响。鬼神易欺，人心难罔。谁无天良?须加培养。忠厚传家，福寿无量。
尚勤俭：俭可养廉，勤能补拙。开财之源，非勤莫属。节财之流，唯俭是则。士农工商，各精其业。克勤克俭，持家美德。怠惰奢华，切宜戒责。莫待老年，徒伤落魄。
习礼仪：树木有皮，相鼠有齿?，人而无礼，走肉行尸。寡廉鲜耻，不如虫豸。大家子弟，检点威仪?。一言一行，中规中矩。束身名教，可法可师。人贵自省，勉之望之。
戒淫恶：勿听淫声，勿亲邪色。勿看黄书，勿为妄说。天理国法，戒淫戒恶。淫人妇女，报在妻妾。恕道?存心，淫念自绝。男重品性，女重名节。善自珍重，英雄豪杰。
戒赌博：人生世间，为善最乐。正业多端，百事可学。独恨愚顽，醉心赌博；心存侥幸，此争彼夺。贪得无餍，自陷泥淖。富者立贫，贫者益薄。欲正家规，先除此着。
戒酗酒：古人制酒，非以为祸。冠婚丧祭，礼用清酌。洗爵尊杯，献酬交错。唯彼贪夫，不知节约，终日醉乡，颠狂失措。耗气损精，形骸脱落。戒之慎之，量饮无过。
戒吸毒：世人何蠢，误嗜吸毒。毒瘾一发，涕泪交流。男女混杂，吞云吐雾，晨昏颠倒，醉生梦死。倾家荡产，自戕?绝嗣。自甘堕落，自取愆尤?。击一猛掌，戒绝毒魔。
注释
①光前裕后：《三字经》“扬名声，显父母，光于前，裕于后”。意指光宗耀祖，造福后昆。
②羊能跪乳：羊跪着吃母乳，喻子女感恩父母的养育。旧多以喻孝道。语出春秋《公羊传》何休注：“羊执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也。”
③反哺：乌雏在母乌（鸦）的养育下长大。长大了又衔食哺（喂）年老的母乌。后用以比喻子女报答亲恩。
④唇亡齿寒：嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害关系之密切。语出《左传·僖公五年》：“晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢,虞之表也,虢亡,虞必从之。……谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”
⑤举案齐眉：典出《后汉书·梁鸿传》，梁鸿为人做佣工，他妻子孟光给丈夫送饭时，总是把端饭的木盘（案）举到和眉毛一样高（齐）。后人形容夫妻相敬相爱。
⑥雎麟：语出《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠，河中的水鸟，一生有固定的伴侣，互不相乱，有如鸳鸯。关关，雌雄相应之唱和声。又《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”麟之足，不践生草，不践踏生虫。振振，仁厚貌，称麟性仁厚，公子做人也仁厚。诗咏雎麟，喻指夫妻生性仁厚，遵守爱情承诺，至死不变，不离不弃。
⑦瓜田李下：乐府古诗有“瓜田不纳履，李下不正冠”之句。经过瓜田不要蹲下身子系鞋带或纳鞋根。走过李树下，不要把手举起来弄正帽子，以避免偷瓜窃李之嫌疑。后喻指避嫌。
⑧聿著仪型：要成为别人的榜样。仪型，行为的模范。聿，是古汉语助词，用在句首以协调音节，无实义。
⑨瓜延瓞续：瓞音dié，小瓜。大瓜接小瓜。瓜瓞之蔓，绵延接续，喻指家族一代代血脉相承继续。也作瓜瓞延绵。
⑩昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈序排列、以始祖居中。偶数二世、四世、六世位于始祖之左方，称昭；奇数三世、五世、七世位于右方，称穆。用来分别宗族内部的长幼亲疏远近。后来泛指家族的辈分。
?德无常师：语出韩愈《师说》：“圣人无常师”，常师，固定的老师。
?隅坐：古代无椅子，布坐席于地，作为座位。尊者坐在席子正中间，卑者坐在席的四边角。隅，角落。隅坐，坐在坐席之角落，以示对师长的尊敬。
?耳提面命：语出《诗经·大雅·抑》：“匪（非）面命之，言提其耳。”不单是当面说清，而且还要揪起你耳朵，让你记住。谓对人教诲之恳切。
?程门高弟，立雪忘疲：典出《宋史·杨时传》。说的是宋代杨时和游酢在洛阳师事理学家程颐，雪天拜见老师，正碰上他老师坐着小睡，他们怕惊动老师，便站在门外等待。到程颐醒来，则门外的雪已下得一尺多深。后遂用“立雪程门”表示尊师重道、就学师门之意。高弟，高材生。
?士林：知识界，读书人。
?直谅多闻：语出《论语·季氏》：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。”后以直谅多闻称正直忠信，见多识广。
?不学无术：没有学问，就没有能力。《汉书·霍光传赞》：“霍光不学亡（无）术，暗于大理。”
?时习：语出《论语·学而》篇：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”学了，然后在适当的时候去实习实践它，不是很高兴的事吗？
?典型在昔：典型，榜样。昔，从前。指前辈的模范言行，值得后人学习。宋文天祥《正气歌》：“哲人日已远，典型在夙昔”，杰出的人物离我们一天天远了，但是前辈的风范还是值得我们学习的。
?猛着祖鞭：典出《晋书·刘琨传》。刘琨与范阳祖逖为友，听说祖逖先被任用，琨写信给亲故书云：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先我著鞭。”意指占先一著，首先立功。后喻奋勉争先。
?悖人悖己：悖，音bèi，违背道理，违反正常。悖人悖己，即害人害己之意。
?相鼠有齿：语出《国风·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死而为？”“相鼠有齿，人而无止（耻）。人而无止，不死何俟？”俟，等待。意为老鼠有皮包身，有牙齿咀嚼。做人反而不知礼，不知耻，那还等什么，死掉算了。
?检点威仪：要注意自己的良好形象。威仪，庄重的容貌举止。《诗·邶风·柏舟》：“威仪棣棣，不可选也。”《左传·襄公三十一年》：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象（效法），谓之仪。”
?恕道：宽容、宽厚的道德理念。《论语·卫灵公》：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”不要把自己不愿意做的事而强加给别人就是“恕道”。
?自戕：戕，自杀。
?愆尤：罪过，过失。
译文
奉先祖：物来自天的赐与，人来自祖先的生育繁衍。犹如树木有根，没有根，木就朽烂。又如水，必有源头，没有源头，水则不能常流。因此，我们要尊重先祖。如何尊重先祖？首先要严格遵循祖训，要竖表立碑，宣扬祖先功德。要修好祖墓，不让祖墓湮没。要建好祠堂，为做好祭祀祖先奔走劳累。经常想念着先人，为先人增光，给后人造福。
孝父母：羊跪着吃乳，乌鸦长大了就反过来喂养父母，它们懂得感恩。人是万物之灵，岂可忘记父母养育之恩？父母生养我们、教育我们多么劳苦，他们的恩深似海，即使牺牲自己性命也难以报答。因此要早晚恭敬和顺地服侍好父母，无论是严冬或盛夏，都要尽心尽责地孝顺他们，安慰他们，让他们感到高兴。岂敢违背孝道，自己引来罪过？
睦兄弟：同胞兄弟，犹如树木，同着根连着枝如同一个躯体的手和足，有痛有痒都是攸关着。这种同胞骨肉的自然天性，怎么能容忍割离？嘴唇保护着牙齿。嘴唇没了，牙齿就寒凉。兄弟有福有祸，都紧紧相关连，要同甘苦共患难，谁有病痛，都要照顾扶持。切不可生嫌隙，闹矛盾，要像演奏音乐一样和谐，不可有杂音。弟弟尊敬兄长，兄长爱护弟弟，如同大雁，南来北往，有次序地结伴而行。
和夫妇：天地有阴阳，阴阳交合，才有风有雨，滋润着大地。夫妻也是一样，要夫唱妇随，一唱一和，琴瑟和鸣。要像古人梁鸿孟光一样，相互尊重，相敬如宾。丈夫正派，妻子贤慧，家运就能兴旺发达。不要无情吵闹，以免玷辱家庭名望。要同甘共苦，像吉祥鸟一样一起在天空中飞翔。要像诗经《关雎》《麟之趾》篇所吟咏的那样，仁厚恩爱，坚守爱情承诺，不离不弃，白头偕老。
严闺阃：男与女身分不一样，女主内，男主外，这是有严格区分的。男女授受不亲，要庄重，不能轻挑，犹如走在瓜田里，不要蹲下身纳鞋；走在李树下，不要举手正帽子，以避免人嫌疑。这责任在家长，要严加约束，从细小的苗头抓起，做到清除邪念，正派端庄。三姑六婆，要断绝与她们交往，言语要严肃，家规要严明，使家中女性像玉像冰雪那样清清白白，成为闺门中的榜样。
亲宗族：凡同宗族的人，都是骨肉之亲。他们都是同一源头来的，像一棵树生出众多枝条，像大瓜小瓜一样，蕃衍生息，枝蔓茂盛，宗脉绵延。宗族内，有喜事，共同庆祝，有凶事，相互帮助。同宗族内不得通婚，要按照宗族内辈分次序，分别长幼亲疏，严格执行。族中富人要资助穷人，要特别照顾那些孤儿和无子女的老人。要奖励、赞助教与学，努力继承尊师重教的传统。要尊老爱幼，敬畏祖宗，和睦族亲。
敬师长：在道德层面，没有固定单一的老师，谁能向善，谁就是导师。那些先生，那些长者，不但要学习他们的专业知识，也要学习他们的高尚品德。要跟随他们，恭敬听他们讲解，有难题，有疑问，就向他们请教。对学习，切不可产生自满厌烦情绪，不可贪图快乐，而荒废了学业。反复严肃地说了这些，你们应该听从教导。杨时程门立雪不顾疲累严寒的故事应该效仿。尊师重道，自古以来就是如此。
信朋友：同类别的人聚在一起，就是“朋”，而朋中能志同道合者就是“友”。朋友要有无相通，无论处境好坏都能互相帮助，要守信用，答应了的就要实行。选择深交朋友要慎重，切不可随便烂交。朋友是一生的，即是老了，绝不生厌倦，犹如新交一样。读书人选择朋友，应以忠贞为衡量标准。特别要与正直忠诚、见多识广的人交友，与他们相亲相爱，有如同胞兄弟，相互敬重，经得起时间考验。
力耕种：民以食为天，谁都不能忽视。春耕秋种，不把土地荒芜掉。五谷杂粮，瓜豆果蔬，要适时种植，不耽误农时，争取丰收，粮仓充盈。游手好闲，贪图享乐，不是本分人的作为。应该努力耕作，农闲时还要外出打点短工，搞点副业。这样既有粮，也有钱，家庭就能快乐幸福。
勤诵读：读书学习，是有益的，不学习就没有营生的能力。圣人谈到学习，首重适时实践。春天读了夏天练习，煞费苦心，钻研技艺，以达到别人达不到的境界。还要学习古人的嘉言美德，提高自己的学养素质。璞玉要经过玉工的雕琢，才能成为精美的艺术品。要像古人刘琨一样，下定决心，枕戈待旦，做一个出色的强者，以道德和文章，建功立业，光宗耀祖，名声远扬。
存忠厚：不讲礼义，刻薄伤人，最终必伤害自己。而幸灾乐祸、这是毒蛇、毒蝎的心肠。害了人也害了自己，这是不变的规律。善有善报，恶有恶报，真是立竿见影，可迅速见到结果。鬼神可以欺骗，但人心不能欺骗。人生下来都有天赋良心，从小就要培养好品格。忠厚作为传家之宝，必致福寿无疆！
尚勤俭：节俭可使自己廉洁，勤奋不懈可以弥补原来的笨拙。要发财致富，没有勤奋是不行的。节约开支、不使浪费，俭是首要原则。士农工商，都要将自己的专业搞好。能勤能俭，这是持家的美德，放松要求，懒惰奢侈，一定要戒免，要批评指责。不要到老了，一无所有，丧魂落魄，后悔伤悲。
习礼仪：树有树皮，老鼠有鼠皮牙齿，人更有面皮，如果不顾礼仪，就是行尸走肉，没有灵魂。不知廉耻，连虫豸都不如。出身于有身份的大家庭子弟，更要注重容貌举止，文明礼貌。一言一行，要中规中矩，不得违背。儒家名教应努力学习仿效，用它来约束自己的言行。人贵有自知之明，不可放纵，不可自以为是，希望大家以此自勉。
戒淫恶：不听淫秽之声，不亲近淫秽之人。不要看黄色书籍，不要说些乱七八糟的下流话。天之理，国之法，都要戒淫戒恶。你奸淫别人的妻女，别人也会奸淫你的妻妾。己所不欲，勿施于人的恕道作为道德准则，淫恶的歪念头自然会断绝。男的应重道德品性，女的要重视自己的贞操。大家都能各自珍重，那必定能成为英雄豪杰。
戒赌博：人生在世，行善是最大的乐事。士农工商等各种正当职业，随你意愿都可从事。最遗憾的是愚蠢不听劝告的人，醉心于赌博。心里有侥幸之心，以为于此可赚大钱。赌徒之间，你争我夺，贪得无厌，自陷于泥潭，不可自拔。富有者立即变为贫穷，贫困者越来越贫困。制订家规，首先要严禁赌博。
戒酗酒：古人酿酒，不是为了制造祸害。冠礼、婚礼、丧礼、祭祀，都要用酒。把酒杯酒壶洗干净，斟上酒献给祖宗，酒也用于日常交际应酬。唯有那些贪夫不懂节制，终日沉迷于醉乡，颠狂胡闹。酒喝过量，就会损伤身体，耗尽元气，使人形骸枯槁。要警醒过来，戒掉酗酒恶习，适量饮酒，但不过度。
戒吸毒：一些人太愚蠢了，喜欢上了吸毒，毒瘾一发，一把鼻涕一把泪，人完全失态，不顾体统。男男女女鬼混在一起，吞云吐雾，吸食鸦片，也不知早晨和晚上，浑（昏）头浑脑，过着醉生梦死的生活。弄得倾家荡产，甚至自杀，绝了后代。自甘堕落，自取罪过。要击一猛掌，使他们清醒，摆脱毒魔。
传说杜康在白水康家卫开了一个酒店。东晋“竹林七贤”中的名士刘伶，以饮酒闻名天下。
一天，刘伶从这里路过，看见酒店门上贴着一幅对联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠”。横批：“不醉三年不要钱”。刘伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我这个赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒没吃过，从未见过这样夸海口的。且让我把你的酒统统喝干，看你还敢不敢狂?
接着，刘伶进了酒店，杜康举杯相敬。谁知，三杯下肚，刘伶只觉天旋地转，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。
三年后，杜康到刘伶家要酒钱。家人说，刘伶已死去三年了。刘伶的妻子听到杜康来讨酒钱，又气又恨，上前一把揪往杜康，哭闹着要和杜康打人命官司。杜康笑道：“刘伶未死，是醉过去了。”他们到了墓地，打开棺材一看，刘伶醉意已消，慢慢苏醒过来。他睁开睡眼，伸开双臂，打了一个大呵欠，吹出一股喷鼻的酒香，得意地说：“好酒，真香啊！”这就是民间至今还流传的“杜康造酒醉刘伶”的故事。
至今，在白水县大杨乡康家卫村杜康墓对岸，一小溪之隔，便是刘伶之墓，石砌而就。古代流传下来的《杜康造酒醉刘伶》一书中写道：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，……饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整。
刘焯（544年—610年），字士元，信都昌亭(今河北冀县)人，隋代天文学家。着力研习《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》等；还著有《稽极》10卷，《历书》10卷。提出新法，编有《皇极历》，在历法中首次考虑太阳视差运动的不均匀性，创立用三次差内插法来计算日月视差运动速度，推算出五星位置和日、月食的起运时刻。这是中国历法史上的重大突破。
简介
刘焯自幼聪敏好学。少年时代曾与河间景城(今献县东北)人刘炫为友，两人一同寻师求学。后师从武强交津桥藏经大儒刘智海门下，寒窗十载，苦读不辍，终于学有所成，以儒学知名受聘为州博士，与刘炫当时并称“二刘”。
隋文帝开皇初年，州剌史赵炬，拜刘焯为员外将军。进京(今之西安市)后，参修国史及天文律历。开皇六年(586年)，洛阳石经运至京师，因文字多有磨损，难以辨认，朝廷召群儒考证。论证期间，刘焯以自己的真知灼见，力挫诸儒，谁知由此而遭忌恨、诽谤、竟被免职回家。
刘焯回到家乡后，曾再被召用，又再被罢黜，两次挫折之后，遂使他专心著述，不问政事。先后写出《历书》、《五经述义》等若干卷，传播开业，名声大振。据史书载：“名儒后进，博学通儒，无能出其右者。”他的门生弟子很多，成名的也不少，其中衡水县的孔颖达和盖文达，就是他的得意门生，孔盖后来成为唐初的经学大师。
隋炀帝即位，刘焯被重新启用，任太学博士。当时，历法多存谬误，刘焯多次建议修改。公元600年，他呕心沥血，造出了《皇极历》，很可惜未被采用。但他对天文学的研究，达到很高水平。唐初李淳风，依据《皇极历》造出《麟德历》被推为古代名历之一。
成就
刘焯的著述有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》等书，后散失。清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《尚书刘氏义疏》1卷。唐魏征《隋书》“儒林”中介绍刘焯时说：“论者以为数百年以来，博学通儒，无能出其右者。”现代历史学家范文澜在《中国通史》第三册中写到“隋朝最著名的儒生只有刘焯、刘炫二人。”
主要科学贡献
一、在《皇极历》中，他首次考虑视运动的不均匀性，并主张改革推算二十四节气的方法，废除传统的平气，使用他创立的定气法。这些主张，直到1645年才被清朝颁行的《时宪历》采用，从而完成了中国历法上第五次也是最后一次大改革。
二、刘焯力主实测地球子午线。源起是中国史书记载说，南北相距1千里的两个点，在夏至的正午分别立一八尺长的测杆，它的影子相差一寸，即“千里影差一寸”说。刘焯第一个对此谬论提出异议。后于724年，唐张遂等才实现了刘焯的遗愿，并证实了刘焯立论的正确性。
三、他较为精确地计算出岁差(假定太阳视运动的出发点是春分点，一年后太阳并不能回到原来的春分点，而是差一小段距离，春分点遂渐西移的现象叫岁差)，定出了春分点每75年在黄道上西移1度。而此前晋代天文学虞喜算出的是50年差1度，与实际的71年又8个月差1度相比，刘焯的计算要精确的多。唐、宋时期，大都沿用刘焯的数值。
刘焯的创见和一些论断，在当时未被采纳，但却在后世被接受，或在他的研究基础上发展、改进。因而他对科学的贡献是不容磨灭的。
人物生平
刘义庆（403年—444年），字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，十分被看重。
父系第一代故事
我的父系第一代是我的曾祖父。听爷爷和爸爸说，我的曾爷爷是一个和蔼可亲的老人。那时候村里是抗战时期，村子里的日本人并不多，但仍有军队把守。我的曾爷爷作为村子里为数不多的男性，毅然扛起了保护村子的使命。爷爷说，在他小时候，曾爷爷晚上也经常照料村子里的安危，生怕会有敌人侵入村子进行破坏。后来抗战胜利，曾爷爷也因为在抗战期间保卫家园有功，因此受到表彰。爷爷和我说要学习曾爷爷的爱国精神。
父系第二代
我的爷爷是一个朴实的农民，他一生勤劳，记得有一年，他听说爸爸要找人打扫卫生，他二话没说就到我们家帮忙打扫卫生。我至今都记得房间仅用了一天时间就打扫的一尘不染。从此以后我们家也都自己在过年时勤劳打扫卫生。这是爷爷的故事。
父系第三代
说说我的爸爸，我的爸爸是一个忠厚老实的山东男人，他有责任心，上进心。有一次我因为自己回家而发愁，当时觉得自己小，应该有大人接。但是爸爸告诉我要学会独立。总有一天，要自己去面对。从此以后，我就坚持自己上学放学。
母系第一代
我的太姥姥，听姥姥说太姥姥是一个勤劳的女人。当时家里收成不好，太姥姥就没日没夜的为生计而操劳。就是为了是家人过上好日子。常常天一亮，就下地干活。因此我家有了勤劳这一美德。
母系第二代
我的姥姥和太姥姥一样，非常地勤劳。而且我的姥姥非常的诚实。她从小教育我们要诚实。小时候，姥姥去买肉，换零钱时商家多给了，姥姥二话没说，就给了商家钱。我们都为姥姥的诚实做榜样。
母系第三代
我的妈妈非常细心。做很多事都一丝不苟。记得有一次家中大扫除，我突然发现自己以前有一个很珍贵的东西不见了。一直没找到。这是妈妈过来告诉我在哪里。原来妈妈一直把小东西放在一起，这样找起来也方便。这是我从妈妈身上学到的。
