圣天子雅敷文教，圣谕六条，推广为一十六条。可见作人化远，虽山陬海澨，一道同风，莫不共仰。圣治曷敢乱我王章者乎。吾刘氏之谱，原有家规增减，附入谱牒者，欲其用垂永远。大约先德行而后文艺，崇正道革、浮磨靡训、家之龟鉴，而保族之良法也。后之人观，咸而振兴焉！自是相渐成俗，习以性成。家诗书、户礼义，庶几哉族称，仁厚之里，人为三代之遗，启后承先，端有赖于斯乎。

一曰建祠宇

古者建立祠庙，所以妥先灵，崇祀典垂诸。世使世世子孙敦木本水源之思，兴春霜秋露之感，无忘亲，好故先后祖灵。非是不集各支子姓，非是不齐族中尝罚，非是不行佥议，非是不妥。况吾族祠宇，在先辈素有建立之志，或阻于时势之维艰，或溃于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孙洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先灵之无归，愤美业之罔建，因纠同志，竭立经营，成此创举，以慰先人之愿，以贻子孙规祈。我后裔守此成业，整修维勤，毋致颓庶，不负我辈仁孝之心矣。

一曰谨祭祀

古之仁人孝子，粢盛必洁，祭服必备，诚有见于祭祀之当谨也。不然则列神主，具幤帛、陈牲体齐，戒沐浴百拜，祭奠者皆虚文耳。大家世族，行之不替。愿我子孙勿忘根本，兴岁时、伏腊之思、修禴祠、尝之典。主祭者如质神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗庙其飨之矣。

一曰孝父母

经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严、所以为尽子职也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所谓不孝者五然，则孝也者贵乎修身，谨行不辱其亲，又非独三牲、五鼎徒口腹而已。鸣呼五刑之属，三千罪莫大于不孝，可不省乎！

一曰和兄弟

应氏曰：棠棣之诗先以死丧孔怀欲其兄弟之相恤也继之以急难御侮欲其兄弟之相救也。盖谓兄弟者，一本所分，亲爱之情，根于天性。奈何以小言而伤和气，竞财产而致操戈哉。柳氏家训曰：人家兄弟无不义者，多因娶妇人入门，异姓相聚，争长较短，偏爱私藏，以至背戾。分门别户，遂若仇，仇其然乎。愿为男子者，勿为妻所惑，残此同气之恩也。

一曰睦宗族

宗族盛大者，为人所忌妒。而家贵福泽，故宜互相保全之法，要视为一体，毋论亲疏，必有、无相济，患难相恤，忧乐与共，过失相规，然后情爱日加，和气致福，而族类永保矣。如有以强欺弱，以富辖贫，以智弄愚，以众暴寡，以搬斗启争竞之，路以教唆开设狱之门，遂致家设篱藩，庭分吴越，内变生外，侮作是自，为败宗之门也。鸣呼族即不保，又安望保其身乎！

一曰训子孙

子弟之贤不肖，门户之盛衰，因之父兄之教与否。子孙之贤不肖，因之陆放翁家训云：子孙才分有限，无如之何？然不可不使读书。应氏曰：人之子孙，不问富贵贫贱，均不可不教。所谓教者，要使成道艺，历廉耻，不行非法，不犯非礼，以安人道，孔子曰：少成若天性，习惯若自然，是以君子之于。子孙躬仁，义以导之，择师友以训之，渐期学问成就。穷、可师达，可相如。或吝资失教，或溺于禽犊之爱，愚不使之明，俗不化之雅，才也弃。不才岂尽子孙之过也哉。

一曰绍书香

凡世家大族之得名，为其有绅衿之济济也。而绅衿之所以济济者，由其读书者多，以光前耀后为志也。窃见寡识者曰：人生惟图饱暖足矣，何必读书。以读书人文不疗饥。殊不知此中清浊攸分，贵贱异等，村愚自不察也。前即有簪缨之贤，后宜有继起之杰，凡有子孙者，务宜择师教训，严加督责以远大为期。即为子孙者亦当有志向上，勉企前徽，科甲蝉联，毋自暴弃，庶几光宗祖、耀门闾，可谓士矣，可为大家矣。

一曰务生理

先正云：人非财利不养，而生财之道；不读即耕，不商即贾，必各有所业，而后身可以生，家可以养，不然谓之游民，衣食之源无所从出，势必至于为非一旦，上天谴罚，罹刑章破，荡家产抛弃骨肉，当此之时，悔何及哉，有志者早宜自立。

一曰戒词讼

好讼者，或争财务，或争气不忍一朝之忿，遂至控告无休，丧坏心术，破荡家资，亡身及亲，设亦何益？故财可忍让，胡必、争气可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必胜者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥， 莫大焉。语云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百战百胜，不如一忍，旨哉言乎他：若钱粮尤为朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，实身家性命之不保。官输恐后、早应设法，有印票云。

德 秀 公 家 箴

*本宗子孙或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其归宗也。

*或鞠外氏子为已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之继，是人之后承其宗祀，毋致废绝。不得妄入图谱也。

书 之 例

一特书

谓凡：昭穆长幼之序，世系先后之次，则谨书之。所以承重着代也。

二当书

谓凡：名、行、字号，婚娶姓氏科目、勋级、生、殁、葬埋等事，有足征者，皆书之。否则虚其下，以俟知者补遗。

三继书

谓：赘居异姓，或出继他族，而冠、娶、死、丧、犹赴告本宗，以及孤幼流离失所，为他姓收养者，皆书之。

不 书 之 例

一不道

谓：悖逆大，故亡亲害理，致覆宗祀，伤坏风化。宜削其属籍，不书。

二乱宗

谓：本宗有应继者，不肯援立，而收养异姓，紊乱宗族。及随母而来者，据法不书。

三绝义

谓：承他人后，及随母嫁异姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不继者，不书。

四犯礼

谓：肆淫犯，而灭绝天常等，仆隶而缔结婚（姻），亏丧礼节，倒置冠履，不书。

五辱祖

吾宗以来，本以清白相承，后或失学问，间有迫于饥寒，以致趋势附权，身为贱役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入谱。

上前五节（原文：“右前五节”。因原文为真排。）。固为不幸，然亦万分之一云，尔今例不讳，俾为后世观谱者之殷鉴云。

刘 氏 族 谱 家 规

一族谱

传曰天子建德，因生赐姓，胙之士而命之氏。

吾宗自受姓以来，景运凡几兴废，人事凡几更易。

而吾宗派系绵绵不绝，非祖宗忠厚之德讵致是耶。

昔南塘陈、褒眷聚七百余口未尝异，世系一十八代，未尝籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，诸犬为之不食。

史不绝书，栾胥狐续庆伯，并为晋卿，数世之后降在皂隶，传着其事。

为吾宗者，思为善以福。

吾族观陈褒史以为，来者告思为不善，以污吾族。

观栾却胥狐续庆伯之传，以为宗族戒，登斯谱者尚懋敬之哉。

诗曰：

夙兴夜寐，无尔所生。

二族谊

合族之谊，尚乎谱敦族之谊，尚乎人昔晏平仲之相齐也。

曰：

自臣之贵父子，族无乘车骑者，母之族无不足食，妻之族无冻馁者，范言语文正公曰：

吾宗族甚众，自吾身视之，则有远近之异，自吾祖宗视之，均同一气，初无远近之异，置义田以广，其泽为吾族者。

所以爱以及平仲之，爱先其义。

及文正公之，义慢千年如一日，百世如一人矣。

登斯谱者，尚懋敬之哉。

诗曰：

天生黎民，有物有则民之，秉彝好是懿德。

三长幼

孟子曰：

徐行后，长者谓之弟。

疾行先，长者谓之不弟。

又曰：

亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长。

盖人之生也，实有尊、卑、长、幼之序矣。

苟弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇异姓而弃同宗，以私昵而本戏谑，一失于此，众论难逃。

登斯谱者，尚懋敬之哉。

乐天曰：

亲疎居有族，少长游其群。

易曰：

天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈贵，贱位矣。

四贫富

家若富，不可以富而骄其心。

家若贫，不可因贫而惰其志。

心不骄，则可守其富。

志不隋，则可变其贫。

而惰贫且困矣，富而骄，富则倾矣。

骄则起贪，困则生妒，凶祸隋之矣。

登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：

未若贫而乐富，而好礼者也。

五契友

朋友者，五常之一，不可不慎也。

在君子则为君子，友小人则为小人，所尚不同君子之交也。

尚义：

义尽则疎。

书曰要我以信乎而誓，我以义乎，而期我以德乎。

而食我以言乎，而是，有以绝乎，而小人之交也。

利、利尽则反唇相稽，闯门庑而启壶。

如赤子之人，入井不一，引手救，而恨无石以压之。

同吾宗者，为君子乎？

为小人乎？

登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：

君子以文会友，以友辅仁。

六婚（姻）

婚（姻）者，人伦之始，宗族之纲，尤不可不慎也。

当媒妁行言之际，勿慕其富贵，勿假其声势。

首询其门第子弟何如？

家法行性何如？

然后告族以行其礼。

苟因富贵以厚其族，则富贵有时而尽。

因声势以伟其族，则声势不旋踵而烬。

推于二之上，四之下，不失其正者可矣。

若乃弃本遂末，即俗从污，一失其典，众论难逃。

登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：

洽此其邻婚姻。

孔云。

七家教

家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蛊？

父曰：

凡事必禀而行，毋得自专。

子曰：

唯妇能齐家。

其姑曰：

妇人居主，中馈无预外政。

妇曰：

唯子不宜。

其妻父母曰：

是善事，我子行夫妇之礼，起敬起孝，殁身不衰，弟不敬其兄。

父母曰：

独不念天显而厥躬，起敬起爱，殁身不衰，夫如是，则父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！

谚曰：

教妇初来，教子婴孩。

登斯谱者，尚懋敬之哉，传曰：

一家仁，一国兴仁。

一家让，一国兴让。

八族约

自昔名门右族，莫不由祖宗忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽嚣奢傲以覆坠之，成立之难如升天，覆坠之易如燎毛也。

吾宗自基族以来，不敢因富贵以凌其贫，不敢因贫以犯其富。

内则义其宗族，外则睦其邻里。

子孙不许为僧、道。

丧祭不许从异端，困者资以财，能者资以艺，德业相劝，过失相规，则书于约以旌之。

其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其亲兄不友其弟，弟不敬其兄，贫穷不相恤，婚死丧不相助，春秋墓坟不展省，则书于约，以黜之。

登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：

弟及兄矣，式相好矣，毋相犹矣。