11木有本,水有源,人有祖,物有天,此乃古今共識之理,故必追本溯源,慎終追遠。國家由民族組成,民族由家族組成,家族即由家庭組成,作爲社會細胞的每一個家庭,猶如片片樹葉,家族猶如樹幹。樹葉茂盛的參天大樹,皆同根所生,不可分割之整體,眾多葉生之樹種,即構成偉大的民族之林。無家庭亦無家族,無家族亦無民族,無民族何談得上國家?家有家曆,族有族譜,國有國史,一個人只有認識了自己家史和民族史,才能對自己家庭和民族産生愛,只有認識了自己的國史才有可能熱愛和忠誠自己的祖國,因爲歷史是一面鏡子,它讓人們看到興亡盛衰之過去。沒有歷史的民族,就象荒原上的野馬,群集而不定,聚散無常,一旦大難臨頭,就不能群起而奮鬥,就沒有整體團結而抗爭的能力。所謂:“家齊而後國治,國治而後天下太平矣”,即《尚書》:“以親九族,九族即睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦”之意也。正如孫中山先生所說:“中華民族之興盛成長,以家庭爲起點”,因而主張復興民族,要從健全家族團結宗族做起。家譜是團結之綱領,是燦爛文化之體現,是社會文明之象徵,是記載一姓世系和重要人物事蹟之文獻。族譜興立已久,太史公曾自序取之《譜牒》,宋有司馬光《臣僚家譜》一卷,孔孟聖人之親支遞傳不絕,想見其族譜建立之完備也。
爲上溯源流,下系端委,而後世繼承支派清朗,世世代代昭穆於冊,宗緒流傳曆久不失,故修我劉氏族譜以傳後人。吾掩龍劉氏乃陶唐氏堯帝之後裔,漢高祖劉邦之直系,近世祖爲山左遊幕於穎邑,乾公長子方卿公之後裔也。
帝堯長子監明公受封於劉地(河北唐縣),後人因以為氏。傳至十八世祖劉累公,善擾龍,事孔甲,夏後嘉之賜爲禦龍氏,後遷河南魯縣,卒葬於沛地,北宋王安石曾賦詩贊:神物驚天猶可騎,如此孔甲但能羈,當時若是無劉累,龍意茫然始得知。後裔也多以此爲念,有稱禦龍堂號者。在商末得顯貴,封為豕韋氏,後居唐,又遷杜,後有唐杜氏之稱。傳至周代杜伯公,事周王,爲上卿大夫,掛右將軍帥,文武兼備,聲譽顯赫,周宣王四十三年被誣殺害,封地杜城被奪。杜伯生子隰叔,由周奔晉,官拜士師,徒居沛豐。後傳世祖士會公亦晉國士師,曾食采於範,因號範氏,範宣子士丐乃士會之裔也。魯文公六年士會適秦,後有歸晉,次子士雃留居於秦,避秦獲援累祖之姓複爲劉氏曰劉軾。軾生明,明生遠,遠生陽,八世孫榜炤公,戰國時獲於魏,遂為魏大夫諡號莊公。莊公生申公顯科、顯科生文公思瀧、思瀧徒大樑生劉清,即漢皇故里劉氏之開山始祖也。譜載:“ 戰國時隨秦伐魏,榜炤為魏所獲,封爲大夫諡號莊公,秦涉魏,清公由梁(開封)徒豐,旋隱邑西北隅離城十二裏力村疃(今金劉寨)定居,因避秦禍更姓為金,後複劉姓,古墓至今猶存,後人稱之為(漢皇林)”。《春秋》晉史蔡墨有言:“陶唐氏既衰,其後有劉累,學擾龍,事孔甲,範氏其後也”。漢目錄學家劉向雲:“戰國時劉氏至秦獲於魏,秦滅魏,徒大樑,都於豐”,“豐公蓋太上皇之父也,其遷曰淺,墳墓在豐鮮焉,及高祖即位,置官祭祀,則有秦,晉,梁,荊之巫”。清生豐公仁、仁生煓公執嘉、執嘉生四子:伯、仲、邦、交。伯早逝,生一子信,未冠夭殤。仲公字喜,先封爲代王,後封合陽侯,居山西,其長子濞,封吳王居沛,次子劉廣封德哀侯。邦公行三,字季,即吾高皇先祖。交公行四,字游,封楚元王,居古彭徐州,爲吾彭城劉氏之開山始祖也,其四世孫向公,本名更生,字子政,聰明好學,精通經史,文才顯達,德高亮節,感受於太乙燃藜之恩,遂爲漢朝重臣,任光祿大夫,校閱群籍,著有《別録》等書,爲我國目録學之鼻祖也,後裔多以此爲懷,念先祖之鴻德,即以青藜堂,燃藜堂號命名之,以做紀念。今徐、銅、沛、泗陽等地亦不少向公之後裔,宋武帝劉裕乃交公二十一世孫也。