马注（明末清初著名伊斯兰教学者）

　　马注（1640-1711），回族，经名优素福，字文炳，号仲修，晚号指南老人，南明·宝山（今云南省丽江市玉龙纳西族自治县宝山乡宝山村）人。出身于一个小知识分子家庭，自称系穆罕默德45世后裔，圣裔元代赛典赤·瞻思丁15世孙。南明·永历九年（清·顺治十二年，1655年）16岁时中秀才。历官南明·永历帝小朝廷中书，锦衣侍御。康熙八年（1669年）30岁时开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰经训典籍，对佛学和伊斯兰教义颇有研究。明末清初著名伊斯兰教学者，用汉文译注的开拓者之一。

　　南明时期，7岁丧父，家境贫苦，由祖父抚养。祖父殁后与兄渥依姆耕织为生。幼年笃学，“十五而业文章，学为经济”。南明·永历九年（清·顺治十二年，1655年）16岁时中秀才。永历十一年（顺治十三年，1657年）18岁时在永历帝小朝廷任中书，后改任锦衣侍御。南明政权瓦解后，清军入滇，遂“辟隐教读，笔耕自膳”，钻研儒学和佛学。

　　清初时期，清·康熙四年（1665年）结识并师从滇中名士何观五，从此“文益修，学益进，弟子益盛”。写成《经权集》、《樗樵录》两部文集，阐述修齐治平之道，希望有裨于治世。康熙八年（1669年）30岁时，鉴于政治变乱，即离家北上至北京，受到清宗人府掌印亲王召见。开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰教经训典籍，并与当时京中伊斯兰教学者切磋教义。回滇后潜心研究伊斯兰教义，向门弟子讲授“心性之学”，从者日众。康熙二十二年（1683年）将其研究成果撰成《清真指南》1卷，在阐述伊斯兰教的创世说时，从“真主运无极而开众妙之门”人手，讲述无极而太极，而火风水土，而天仙人神，最后得出“无始无终者乃真主独一之有”，丰富和确立了伊斯兰教认主“独一”概念。在阐述伊斯兰教的“体认”说时，将“乾坤万物”、“古往兴废”、《古兰经》与人的“身体性命”等一并看作世界的“四部真经”，而以“身体性命”为“古籍”，把客观世界飞历史都纳入认识范围，突出了人在认识中的主体作用，使伊斯兰教的认识论具有更高的思辨性。在比较儒、佛、道三教的异同时说，“儒知而言浑，玄知而不切，释不知而自认”，认为“三教之理，各执一偏”，得出了“明德之本，莫先于认主”，维护了伊斯兰教认主独一理论的地位。数次把自己的著作、家世和对伊斯兰教在整治世道人心、施行教化过程中可能发挥的作用等看法进呈康熙皇帝以求御览，目的是为凭借朝廷力量，推进伊斯兰教在中国的传播，但均未成功。康熙二十三年（1684年）离开北京，取道山东、江苏、浙江、安徽、陕西、四川，进行考察，广交各地经师，并设帐讲学。所到之处，人称“仲翁马老师”。将《清真指南》稿本就教于山东马延岭、南京刘三杰、湖南皇甫经、陕西舍起云等。返回家乡后，对《清真指南》进行修订。以“圣裔”名义约集滇部分伊斯兰教人士，呈文云南武进府，主张革除从印度传入的“革烂得之属”（苏菲海兰达尔）等“左道异端”，并提出“约束教规”，由官府颁行云南穆斯林，因此在穆斯林中享有较高威望。晚年“坐困穷愁”，郁郁而终。所撰《清真指南》内容丰富，“上穷造化，中尽修身，未言后世”。内容涉及伊斯兰历史、教义、教法、哲学、天文、传说等，对后世伊斯兰教学者影响较大。