“君到山西来，才知故乡事。”炎黄子孙讲究寻祖认宗，山西常常是绕不过的血脉之源。

　　在古城太原市郊的晋祠内，有一个外观普通甚至略显狭小的子乔祠，游人很容易将其忽略。但若王姓之人来此，总免不了要焚香祭拜，因为子乔祠是王氏始祖之宗祠，是天下众多王姓华人“根”之所在。

开宗始祖太子晋

　　千里溯源登缑山，开宗祖地谒河南。

　　女皇清帝御碑古，太子升天史迹斑。

　　

中华王氏宣言

　　中华民族，延绵千载，王氏一脉，繁荣兴旺。感念先祖，泽佑我族，巍巍然族亲已达一亿之众。

　　我辈族人，人杰尽出，行则五洲，业者百业。或文，鸿篇思古思今思社稷，或武，赤胆为国为民为家。

　　仕则忠孝仁义，廉洁治国；民则忠恕仁厚，勤俭持家。煌煌华夏之风，尽显我族王者之范。

　　现实中华民族伟大复兴为念，强我族人，壮我族风，以圆中华民族共有之中国梦

衍派始祖王翦

　　衍派频阳祖地行，翦公三代仰威名。

　　智平六国圆秦梦，德被来昆百世荣

琅琊始祖王元

　　琅琊祖地访皋虞，汉载王元避此隅。

　　立族临沂成首望，百人拜相世间无

太原始祖王威

　　太原祖地拜王威，刺史扬州德望归。

　　祁县晋阳绵胄裔，孙枝犹向盛唐挥。

开闽始祖王审知

　　开闽祖地古光州，固始三龙姓字留。

扶国匡天丝路启，五洲两岸翼孙谋

开闽始祖王潮

　　开闽祖地古光州，固始三龙姓字留。

　　扶国匡天丝路启，五洲两岸翼孙谋

开闽始祖王审邽

　　开闽祖地古光州，固始三龙姓字留。

　　扶国匡天丝路启，五洲两岸翼孙谋



　　三槐始祖王祐

　　三槐祖地溯莘城，堂号煌煌出汴京。

　　树比公候阴德报，千秋王祐著贤名

我们列出由周灵王太子晋即王子晋至琅琊王氏——固始王氏、开闽王氏、福州王氏、上虞王氏、平溪王氏、庆阳王氏、三槐堂王氏、新安王氏的传承世系一线表，则是：王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲（王愤）——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（名元、王亢）——王颐（以上为东周即春秋、战国时代）——王翦（秦）——王贲（王墳、秦）——王离（秦）——王元（秦、汉）——王谆（王诚，西汉）——王渊（西汉）——王吉（西汉）——王骏（西汉）——王崇（西汉）——王昇（王遗、王霸，汉）——王遵（东汉）——王音（东汉）——王仁（东汉）——王书（东汉）——王融（东汉）——王览（东汉、魏、西晋）——王裁（西晋）——王导（由西晋入东晋）——王洽（东晋）——王珣（东晋）——王昙首（南朝宋）——王僧绰（南朝宋）——王俭（南朝齐）——王骞（南朝梁）——王规（南朝梁）——王褒（由南朝梁入北朝周）——王鼒（隋）——王弘直（唐）——王方庆（名王綝，以字行，唐）……

　　由王方庆一支又分出七支——

　　一、固始王氏一支：王方庆（唐）——王晔（固始王氏始祖，唐）……

　　二、开闽王氏一支：王方庆（唐）——王晔（固始王氏始祖，唐）——王友（又作王友名，唐）——王玉（又作王蕴玉、王卞，唐）——王恁（唐）——王审知（开闽王氏始祖，唐、五代十国）……

　　三、福建福州王氏一支：王方庆（唐）——王曒（唐）——王宠（唐）——王仲连（唐）——王绍（唐）——王玙（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王倜、王倓（福建福州派，五代十国）、王伦（江西安    成派，五代十国）……

　　四、三槐堂王氏一支：王方庆（唐）——王曒（唐）——王宠（唐）——王仲连（唐）——王绍（唐）——王玙（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王言（五代十国，后汉）——王彻（《宋史》作王彻，《旧五代史》作王沏，五代十国，后周）——王祐

中华王氏倡议：

　　1、凡我族人，谨尊祖训，以孝为先，以德为重；

　　2、凡我同辈族亲，皆为兄弟；凡我父辈族亲，皆为父母；

　　3、凡我族人，有团结互助，相互支持，共谋发展之责；

　　4、凡我族人，有主动传承我族优秀家族家风之责；

　　5、凡我族人，有壮大繁荣我族之责；

　　6、凡我族人，当有团结而不排外之大德，爱我族亦爱他族；

　　7、凡我族人，当以中华民族之根为念，有实现中华民族伟大复兴之大义；

　　8、凡我族人，以王姓为荣，亦以华夏之名为荣。

1;審知公：“860-925”：字信通。生 咸通庚辰年九月初八日已时，卒同光三年乙酉年十二月初二酉时。西元８８５年，偕二兄奉母押眾入閩。西元８９７年，代潮公為武威軍節度使。西元９０９年封閩王。原葬鳳池山，西元932年葬福州蓮花山，諡忠懿。又字詳卿，光州固始（今河南固始）人，五代十國時期閩國建立者。審知公初與兄王潮跟隨王緒，後王潮廢殺王緒，諸將便擁戴他為首領。西元897年（乾寧四年）王潮去世，王審知繼其位，朝廷任他為武威軍節度使、福建觀察使，累遷至檢校太保、同中書門下平章事，封琅琊王。西元907年（天祐四年），後樑太祖朱溫升任王審知為中書令，封閩王。王審知在位時，選賢任能，減省刑法，珍惜費用，減輕徭役，降低稅收，讓百姓得以休養生息。西元925年，王審知去世，終年六十四歲，其子王延鈞稱帝后，追諡為昭武孝皇帝，廟號太祖。歷史評價《資治通鑒》：“審知性儉約，常躡麻屨，府舍卑陋，未嘗營葺。寬刑薄賦，公私富實，境內以安。”《新五代史》：“審知雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士。”閩王王審知墓，位於福建省福州市晉安區新店鎮戰阪村鬥頂自然村後蓮花山南麓的西室山。王審知故居遺址，位於河南省固始縣分水亭鄉王堂村。故居建于唐末，四周有水塘環繞。閩王祠，為紀念王審知的德政，百姓在福州慶城寺建閩王祠，今仍完好。在兵變起事的竹林間也立專祠，修衣冠塚，也就是廣利廟。廟門上掛有“開閩第一”的橫匾,廈門同安修建了閩王祠堂廣利廟，在北辰山腳下修建了閩王衣冠塚。

　　2;延政公：900-951 五代福建王审知四子，字表正，拜福州剌史。西元９４３年，稱帝於建州，國號殷。立三年為南唐所破，諡恭懿。子孙有入于金陵，公侨于漳州，南唐封公潘阳王，宋封公太师，葬漳州城北郊雙鳳山麓，坐西北向東南。娶张氏封顺懿夫人，葬仪凤山桥头，坐申向乙，傳六子，排行為：繼成、繼昌、繼達、繼元、繼重、繼晉(又作繼勤)。

　　3;繼成公：字伯立。约在公元944年，初任漳州刺史，也“家于上苑”。後南唐徙為道州刺史。娶韓氏，子一，另有不同载生三子裾、襄、褛，襄原名宗讓，避宋英宗生父濮安懿王赵允讓讳，更名襄或宗襄，三子：长坦、次垏（有记为埭）、季圿（有记为玠、圻）。坦、垏、圿初居泉州，于宋初三派分流。坦，派名四一郎，行二十一；垏派名三九郎，行二十七；圿派名四六郎，行二十九。坦生四子：

　　4;讓公：字希逊。拜武 毅大夫，池州团练使，卒于官，寿52，居泉州开元寺曹巷。配池氏，子三：长子坦徒潮州(坦生四子：1.万宝，裔居江西浙江；2.万玉，裔居福州、莆田、长宁、南靖、漳浦；3.万金；4.万璧，坦宋初以事攜幼子萬璧窠居漳浦九都，續移饒平黃岡，後移海陽縣登瀛，即今潮州市归湖乡。璧改名闢，后裔（三子仲荀，仲容，仲良。仲容生昌國，昌國四子：大寶、大鼎、大圭、大網……）“流派三阳”，即旧时的海阳揭阳潮阳三大县，成为潮汕王氏的主要流派。)次子埭，三子圿迁蒲田；

　　5;埭公：初居泉州排铺，后迁同安。曾获赐蟒袍，后裔世袭指挥使。子二：长谦隐；次诰文居晋江。坦，派名四一郎，行二十一；垏派名三九郎，行二十七；圿派名四六郎，行二十九。垏生二子：1.谦隐，裔居晋江王墩、南隅、排铺，分迁长泰、清溪（安溪）、永安青水乡、龙岩和广东梅县

6;謙隱公：字萬寧。娶劉氏，合葬同安後房地。裔居晋江王墩、南隅、排铺，分迁长泰、清溪（安溪）、永安青水乡、龙岩和广东梅县；子一，仲秘。

开宗始祖太子晋

　　千里溯源登缑山，开宗祖地谒河南。

　　女皇清帝御碑古，太子升天史迹斑。

　　

　　，

　　衍派始祖王翦

　　衍派频阳祖地行，翦公三代仰威名。

　　智平六国圆秦梦，德被来昆百世荣

　　

　　琅琊始祖王元

　　琅琊祖地访皋虞，汉载王元避此隅。

　　立族临沂成首望，百人拜相世间

　　开闽始祖王潮、王审邽、王审知

　　开闽祖地古光州，固始三龙姓字留。

　　扶国匡天丝路启，五洲两岸翼孙谋。

　　

　　三槐始祖王祐

　　三槐祖地溯莘城，堂号煌煌出汴京。

　　树比公候阴德报，千秋王祐著贤名。

　　来源：网络

王姓的祖先并不姓王，而姓姬。姬字从女，这是产生于母氏社会的姓。在那个知其母不知其父的时代，孩子随母亲姓。就这个“姓”字，也鲜明地标识着母亲在母氏社会的地位，“姓”字表达的就是“女生”。

　　黄帝姓姬。黄帝时代是父氏社会了，孩子已经从父姓了，但祖先留下来的“姓”字不能改，黄帝姓“姬”也不能改。其情形好比“阴阳”之说——这是早在父氏社会之前就有的原始信仰和哲学观，它不因黄帝时代是父氏社会了就改为“阳阴”。这就是传统，伟大的传统。

　　天下大部分王姓的直系祖先就是黄帝。按司马迁在《史记·五帝本纪》中的记述，再看司马迁记载的商周世系，可知被商纣帝剖心而死的王子比干，是黄帝后裔。比干的后人改姓王，这是天下最早的一批王姓人，史称“子姓之王”。再看从黄帝传到周族的世系，可知从东周第十一代君王周灵王上溯到黄帝，也是一脉相承。周灵王之子“太子晋”被贬到民间，其后代因曾经是“王室之家”而被人称为“王家”，此后改姓王，这就是琅琊王姓的祖先。所以，比干后代的“子姓之王”和周太子晋后代的“琅琊王”，远祖都是黄帝。

　　

　　中

中国王朝自西周始。商纣帝时期“天命观”盛行，讲“天命不易”。其含义是：上天命我们商族来统治天下是不可改变的。但是，周朝的奠基者姬昌被商纣帝囚禁在羑里的年月接触到了《易》，由此领略到天下万事万物都在流转变化之中，譬如四季流转，草枯草荣都是天让它们变，没有不变的。所谓“天命不易”是不存在的。之后，姬昌之子周武王果然灭商建立了西周。泱泱大商为什么被灭了？小邦周为什么能取而代之？周公说，殷失天下，是因为与民离心离德，所以“天降丧于殷”；周得天下是因为与民同心同德。这就把民心抬到比天还高的地位。从此，西周的最高统治者不称帝，而称王。如周文王、周武王……等等。天下“王朝”，其实是从西周开始的。为什么西周选择“王”字作为执政的标志，“王”字究竟有怎样的含义？

“王”字来源于世界上最早的哲学著作《易经》。具体说，来自于《易经》的卦象，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，能将天地人三者贯通起来的就是王。中间这一横的含义殊不简单，这一横代表的人是众人，若用今天的话说就叫以人民为中心。不管怎么看，这是“王道”。与“王道”相反的是“霸道”。霸道是以帝王为中心，唯我独尊。在中国文化里，王道与霸道是明明白白地存在的。千古以来，王道受赞扬，霸道受谴责。王者之师，是遵崇王道的，出师对人民秋毫无犯。基于这样的中华文化观，“王”字所携带的含义在中国数千年政治中起着至关重要的作用。

王氏子弟历朝历代多以匡扶社稷为己任。虽然王子比干被商纣帝剖心而死，周太子晋被废为庶民，但王氏后人多以匡扶社稷为己任。琅琊王氏宰相辈出，成为中国出了最多宰相的“宰相世家”。其中从两汉到隋唐，琅琊王氏就有数十个宰相。靠什么？主要靠家教家风。王氏家风影响了族风，还影响了政风。中国历史上还有36位王姓皇后，这在其他姓氏中无可比肩。36位皇后中，第一人是西汉景帝的王皇后，生子即汉武帝。

王氏人才辈出。历史上王姓哲人名世的，汉有王充，明有王守仁，明清之际有王夫之，现代有王国维。政治家王安石，书法家王羲之，文学家王勃、王维，戏剧家王实甫，医学家王叔和、王惟一、王清任，农学家王祯。这些都是非常著名的。还有女天文学家、算学家、文学家王贞仪，留下的著作有十余部。这一切也都得益于非常重视教育。

统一八闽，开发福建的是闽王王审知。这件事发生在唐末天下大乱之后，王审知以向内地和海外两头吸收的姿态开发福建，造就了福建一个空前发展的时期。但王审知的儿子们兄弟相残，部将趁乱兵变，把在福州的王姓无论老幼几乎屠杀殆尽。这是王氏历史上最为悲惨的教训。灾难所及，王姓人家纷纷改姓逃亡，主要改为“游、沈、叶”三姓，福建因此有“王游沈叶是一家”之说。诸多王姓流亡海外，迄今后裔不仅遍布闽、粤、台、港，也广泛分布在泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等国。

　　

王

琅琊王氏远古祖先是黄帝。从黄帝传五代到弃，弃是周族始祖。从弃传到周武王，建周朝。再传到周灵王之太子晋，太子晋被废为庶人，其后裔因是“王室之后”而改姓王。迄今天下王姓大部分出自于此。

　　王姓发展至今，在中国人口已近一亿，还有很多海外王姓子孙未统计在内，实为天下第一大姓。追溯王姓祖先的源头，我欣悦地看到，琅琊王氏竟可以一直追溯到中华民族的远祖黄帝。

　　

　　关于黄帝，中国《辞海》称之为传说中的人物，这是由于迄今发现的甲骨文是殷商时期的，此前的事就称之“传说”。然而先人口口相传的往事，尤其家族世系传承之脉络，是值得重视的。且殷商成熟的甲骨文不可能从天而降，此前必有相当长的图文发展阶段。相传黄帝时代命仓颉造字，那该是对黄帝以前的文字进行一次重要的总结和再创造。

远古君主称“三皇五帝”，均不称王。黄帝为五帝之首。夏朝的君主生时称“后”，死后称“帝”。后稷的“后”，也是君长的意思。商朝的君主称帝，如帝盘庚、帝武丁。所谓“商纣王”是后人的称法，在殷商称“帝纣”。《史记·殷本纪》说，周朝建立后，“其后世贬帝号，号为王。”称周文王、周武王等。

　　“王”这个字从八卦的基础元素而来，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，能将天地人贯通起来者就是王。古有周文王演《周易》之说。周族对“王”字情有独钟。中国的“王朝”之称是从西周开始的。

　　从周文王传到东周的周灵王，已是公元前六世纪。

　　公元前550年，谷、洛两河发大水，威胁王宫，周灵王派人壅塞二水，太子晋力陈不可，说应该像大禹治水那样可疏不可堵，并引申到治国也当如此。灵王不采纳。太子晋幼年聪明，长而博达，能言善辩。他的善辩却让周灵王不喜欢，直谏大约也不止一次，太子晋终于被灵王所废。太子晋被废后，也被称为王子晋，其后裔是王室后人，时人称之王家。“王家”由此改姬姓为王姓。

　　

　　太子晋，姓姬，名晋，字子乔，周灵王姬泄心之子。琅琊王姓始祖。

　　秦汉之际，王子晋的后裔王元迁居山东琅琊，是为琅琊王氏之始。无论国与家，仅凭血缘与资产，若缺乏文化精神，是难以兴旺发达的。为琅琊王氏缔造家风，奠定传世之精神基石的真正始祖是西汉博士谏大夫王吉。

　　《新唐书·宰相世系表》载：周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰王家，因以为氏。八世孙王错为魏将军，十五世孙为秦大将军王翦。王翦生王贲，王贲生王离，王离生王元与王威。时值秦汉战乱，长子王元率家人迁山东琅琊，四世孙王吉为汉谏大夫，初居琅琊皋虞，后徙临沂。次子王威曾任汉扬州刺史，其后裔孙王霸居太原晋阳。其他史籍对最早迁居太原的王氏略有不同记载，但太原王氏与琅琊王氏同出于周太子晋没有疑问。太原王氏也人才济济，王允、王维、王安石等皆出自太原王氏。遂有琅琊、太原两大王氏望族。

　　上述记载的琅琊王氏先人多有历史名将名臣。如王翦，曾率军攻破赵、燕、楚。其子王贲率军灭魏、齐。在“战国七雄”中，王翦父子率秦军摧毁五国军力，为秦统一做出巨大贡献。王离在秦末也有名将之称，后败于项羽

王离的后裔王吉，少小好学经史，其先人的事迹在他心中不仅仅是学问。秦焚书后，西汉是文化复兴的时代。他任西汉博士谏大夫时已是经学名家，有志于在汉以文臣为国家效力。他心忧国事，屡次忠言进谏，在朝中和后世的影响都不是他的职务所能涵盖的。他培养子孙学五经，儿子王骏为御史大夫，孙子王崇为大司空，皆登三公。

　　身为高官是有危险的。王吉为官十分清廉，非己之财，虽赐不取。长安曾流传：“东家有树，王阳妇去。东家枣完，去妇复还。”王吉字子阳，这首小诗讲的是，王吉邻家有棵枣树枝叶伸入王吉院内，王吉妻摘了几颗枣。王吉得知竟令妻子离去。邻家得知，说是这枣树害人，执意要砍枣树。王吉得知，劝别砍。邻家不从，王吉才将妻子招回。今人可能认为王吉对妻子未免过分，而王吉是把不取人分毫看得极端重要，其中更包含对子孙的教育。此事不是无亏邻家之枣，而要“无亏文雅之风”。非俸禄一毫不取，要维持一个名门大家，就要勤俭持家，这也需要王家女子的努力。

　　

　　王

一代人的作为有限，看王吉坚持对子孙的教育和家风培育，斑斑可见他是有远大理想的。王吉子孙三代的成功，使琅琊王氏世代重视家教家风，成为传统。汉魏以后的琅琊王氏，仍以自称“汉谏议大夫王吉之后”为荣。我不惜笔墨在本序中记述王吉，是因为王吉不仅为琅琊王氏的发展开创了范例，王吉也是为琅琊王氏日后的发达真正奠定了基业的实际始祖。

　　这基业并不是王吉三代皆为国家重臣，也不是他有多少财产。他辞官回乡时，人称他无金银锦绣，所载不过囊衣，回乡后亦布衣蔬食。他留给子孙最可靠的基业是他缔造的家风，这是蔚然可依的一个系统，包括对子孙的德育与智育，坚持为官清廉与勤俭持家，这便可望子孙能持续对国家有作为。

从东汉经三国归西晋，不久就发生天下大乱。东晋人干宝作《晋纪·总论》，说西晋政治败坏，仕进以无耻苟得为才能，做人以形同野兽为通达，放弃职事毫不用心者享有盛名，真心做事的就像灰尘那样被轻蔑，是非善恶不在话下，群起而争的只是钱财。朝廷用人，看什么人给什么官，不是看什么官该选用什么人。求官者，争有利可图的官位。重要的事，处理错了的十之八九。势族子弟，越次越升，很快升为大官。满朝的官，没有一个让贤的。从这个描述看，政治败坏成风，天下大乱就无可避免了。这样的时期，琅琊王氏家风和王吉所期望的子孙作为，还有什么用场呢？

　　就在这个时期，王吉的后人王祥、王览兄弟却以孝悌为琅琊王氏增光。中国古代“二十四孝”中的《卧冰求鲤》，讲的就是王祥的故事，他以事继母至孝而名垂千古，在西晋则身居相位。其弟王览以“舍身护兄”成为“悌”的典范，王览也官至光禄大夫。

西晋灭，黄河流域陷入长达150年战乱，经济文化遭到极严重破坏。王导等琅琊王氏子弟拥司马睿创建东晋，长江流域从这个时期开始被空前开发出来。琅琊王氏子弟从汉至唐近千年间，族中子弟人才济济，宰相辈出，文才相继，成就斐然。

　　从西晋八王之乱到匈奴、羯等五胡举兵攻晋，西晋亡，变出十六国混战，陷入长达150年的战乱，中国经济文化中心地区的黄河流域陷入历史上一个极黑暗时期。这期间，王览的孙子王导在南方推拥司马睿称帝，建立东晋。当代史学家范文澜称王导为“老练的政治家”、“东晋朝的实际创造者”。

不只一个王导，当时朝中文武重臣大部分为琅琊王氏子弟担任，因而有“王与马，共天下”之说。这说明琅琊王氏子弟成为建立东晋政权的主要支柱，也是琅琊王氏成为“天下第一望族”的标志。

　　王导已贵为宰相，还有南朝时身居相位的王弘、王俭等，史册上对他们的载述，也多有衣不重帛，车服尘素，家无遗财之类的用语。典型如王秀之，他的父亲和祖父都曾任光禄大夫，他本人出任晋平太守，仅一年就上疏请还。他说此郡沃壤，珍阜日至，不可久留。时人说他“恐富求归”。

在此可见王吉开创的家风已衍育成族风。这族风的力量在于，族中子孙有玷污门第者会遭到族人共斥。

　　东晋南朝近三百年，长江流域被空前开发出来，文化艺术显著发展，为隋唐经济文化腾升提供了基础。琅琊王氏为开创东晋所作的突出贡献是不能忽视的，也是值得王氏后代铭记的真正的荣耀。考察两汉经魏晋南北朝至隋唐前后近千年，琅琊王氏宰相辈出，成为中国出了最多宰相的“宰相世家”。皇帝未必都明智，宰相若无文化就难以担当。改朝换代，皇帝也屡屡换了姓氏，琅琊王氏却代有贤臣。琅琊王氏源出帝王血缘，为官似乎天生就是忠臣，多有自觉地以关怀天下为己任者。他们也把勤俭持家运用到治国理财。家风就不仅影响了族风，也对政风产生了积极影响。

　　琅琊王氏不只是从政大族，更是文化大族。且文化是他们从政的基础，族中人才济济，多对历朝典章制度有研究，世代家传。有学者统计，仅东晋南朝近三百年间，琅琊王氏子弟留有文集者有31人，著书79部，17000余卷。王朝可能结束，文化却会烛照千秋。如东晋王羲之的《兰亭序》，这位书圣也出自琅琊王氏。

隋唐及以后，琅琊、太原两大望族分出邺郡、中山、河东、固始、开闽、三槐等支。其中琅琊王氏后裔王晔于唐德宗贞元年间任固始县令，史称王晔政得民心，民留之。王晔后裔发展出固始王氏。

　　王晔生王友，王友生王玉，王玉生王恁。王恁有三子：王潮、王审邽、王审知。王审知就是五代十国闽国的实际创建者。

　　唐末天下大乱，王潮三兄弟率固始王氏宗亲和乡兵南下入闽，由此把琅琊王氏发展到福建。王氏开闽大业始于王潮，成于审知。

　　

　　开

王审知统一八闽后，正值天下群雄割据称帝，但王审知仍尊中原王朝为正朔，直到去世都没有称帝。他统治福建的29年，约当五代前期。黄河流域的战争更为剧烈，破坏极大。王审知以保境息民为治闽之策，劝农桑，轻赋役，倡节俭，开海港，招徕外国商贾，奖励通商，使福建经济得到空前开发，民生得惠。他还广揽唐末流亡人才，兴建学校，由此吸引了大批中原学士。史称八闽文学之盛，为五代十国之冠，有“海滨邹鲁”之誉。

　　

　　王

王审知身处东南一隅，保境而不封闭，以向内地和海外两头吸收的姿态开发福建，其惜民、崇德、倡俭、倡学并非偶得，均可从琅邪王氏家风看到影响，惟招徕外商，奖励通商是他的创举。这些举措对于福建在宋代名流叠出，以及王氏子弟在明清后走向海外世界都影响深远。迄今，开闽王氏的后裔不仅遍布闽、粤、台、港，也广泛分布在泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等国，均以王审知为开闽王氏始祖。

　　

　　闽

王审知去世后，次子王延均称帝，国号闽，追奉王审知为开国皇帝。这期间王审知的儿子们兄弟相残，将领朱文进等乘乱兵变，把在福州的王氏无论老幼屠杀殆尽。汉晋时期王祥、王览兄弟孝悌可以使家族兴，王审知的儿子们相互攻杀，丧失良好家风，最终家亡国破。这也是琅琊王氏历史上招致的一次最残酷的灾难。灾难所及，王姓人家纷纷改姓逃亡。主要改为“游、沈、叶”姓。游，意为漂泊流浪；沈，与审知的审谐音；叶，也是飘零之意。福建因此有“王游沈叶是一家”之说，并有彼此不通婚之俗。

　　在王审知诸子中惟王延政一支传世较清晰。王延政曾在建州（今建瓯）称帝，国号殷。闽国旧臣杀朱文进，迎王延政，延政将国号复改为闽。但国力已经大衰。不久南唐攻破建州，王延政降南唐，其族人才得以保存。但南唐为防止当地人氏拥王审知后裔再兴起，封王延政为鄱阳王，并将该族人迁徙出福建。

　　

　　八

古称王氏有21望族。在中国各姓修谱中，王氏修谱最早质量最佳，成为各姓修谱范本。王氏家族重视修谱不仅因子孙人才济济，更在于重视教育传贤励志以兴后代。中国各姓修谱教育子孙，对于维系整个中国社会的道德良心、激励作为，作用甚伟。

　　自黄帝以后近五千年历史中，同出于“姬姓之王”的还有周文王第十五子毕公高的后裔。毕是他的封国，约亡于春秋末，姬姓子孙分散于各国，日后有些家族以王为姓代代相传。

　　源于黄帝的还有商族始祖契。契协助大禹治水有功，帝舜任命他为司徒，管教化，赐他姓子。从契传到商朝最后一帝纣，纣暴虐，叔父比干因直谏被杀。商很快灭亡。比干的后人以“王”为姓，以比干为王姓祖先，成为最早的一批王姓人，史称“子姓之王”。

还有“妫姓之王”，出自帝虞舜之后。虞舜与夫人曾住在妫水之滨，后代以妫为姓。到战国时期，妫姓的一支以王为姓。还有“虏姓之王”，出自少数民族入中原后改的王姓。尤其祖上曾经是王爷的，多选择改为王姓。如满族完颜氏、蒙古族耶律氏和成吉思汗的后人都有改入王姓的。还有赐姓、冒姓、换姓之王等等。

　　古人说的望族，指世居某地的某家族因显贵而为当地人所仰望。王姓不论出自哪个民族，多与帝王、诸侯、士族或王爷世系有关，古代史家就注重对王姓人家的研究，曾总结有21望，今天看来不止21望。

　　中国家谱由记载古代帝王诸侯世系、事迹演变而来，先秦有《周官》《世本》等谱学通书，秦汉以后出现《帝王年谱》，王氏家谱是目前在历史文献中所见的最早家谱。但最早的王姓家谱修于何时，尚难确定，只可知在南北朝之前有了。《中国家谱综合目录》所载海内外各大图书馆存的王氏家谱达五百多部，至今传世的王氏家谱有几千部。若把散布于海内外的王氏家谱详加统计，其版本之多流传之广，必是世界家族史书之最。

　　中国历史上也曾经官修家谱。梁武帝时就诏令修天下家谱，担任天下家谱总编纂官的叫王僧孺，奉诏改定《百家谱》，还编成《十八州谱》710卷，《百家谱集》15卷等，成为各姓家谱的集大成者。

　　王氏家族也是研究谱牒学的世家。隋唐五代，王氏家谱被天下诸姓奉为修撰家谱的样本。宋元以后私家修谱盛行，诸多存世的家谱中，被称作学术价值最高的宝典的是宋翰林学士汪藻撰修的《琅琊临沂王氏谱》，这是一部琅琊王氏汉隋六百年的家族文化史。汪藻还撰修了《太原晋阳王氏谱》，也具有极高价值。

　　《开闽忠懿王氏族谱》始修于北宋熙宁九年（1070年），此后各代增修、续修，至清咸丰六年（1856年）纂成合族谱，是一部集大成的家谱巨著。它汇集了开闽王氏历次修谱的序、跋，以及各种碑文、墓志、祭词等，对重要人物皆有纪事。可以看出，有鉴于往昔的沉痛教训——有王审知的德才与胸怀，才有开闽辉煌，其子失德家风沦丧招致国毁族人灭顶之灾。后裔修谱以正家风，以育子孙，这决心多么巨大，这投入不惜代价！

　　

　　《

族规祖训

　　一励忠节

　　忠节第一美事也。古忠臣崇祀配享，节妇旌表建坊，荣何如之！鉴乎此，而为男能忠，为妇能节，则尊荣显扬，可为宗族光矣。尚其勉旃。

　　二敦孝弟

　　孝弟，百行之原也。父生我，而诚求念切；兄长我，而友爱情殷。顾复之恩，手足之谊，其可忘乎？念乎此，而孩提稍长之良，终身不失，则一堂豫顺，乐何如之？倘不及时，自尽而陟岵陟罔，后悔何及？尚其凛之。

　　三笃信义

　　信义，交际之大闲制。事之权衡也，以敦友谊，以励操修，以崇实德，以全正气，岂不从信义中来乎？民无信不立，事非义不宜。尚共勉之。

　　四勤耕读

　　耕读，世守之本业也。以裕认食，以兴礼义，庶不负圣天子，劝农造士之意。谚云有四：不耕，仓廪虚，有书不读，子孙愚。我族人其三复之。

　　五敬宗族

　　宗族，本支之所派衍。而祖宗，自脉相为流通者也。虽势有强弱大小，境有富贵贫贱，有无相济，休戚相关，安可存此炎凉态乎？书曰：以亲九族，其佩服之。

　　六睦姻戚

　　姻戚，异姓之亲也。母党为生身之源，妻党为半子之谊，亲睦固所应尔，即凡伯叔兄弟子侄之姻眷，亦必通有无，共患难，未可概作途人视也，乃俗情险薄，见利忘义。世态炎凉，赴势趋权，亲谊共有存乎？我族人其借鉴焉。

　　七尊师长

　　师长，进修之鹄，学业之宗也。立名售世，立德淑身，胥於师长，是赖焉！故尊师重道，匪为奉养，必隆抑，须束修恩义兼尽。子曰：生谥三事之如一。尚其凛之。

　　八择友朋

　　友朋，观摩之资，规劝之藉也。但品有贤奸，心有邪正，日与贤正交游，则严惮切磋，自可辅德。倘或奸邪聚首，则行险侥幸，必陷辱其身。若僧道往来，更为伤风败俗之尤。凡我族人，尚其於朋侪，则审择之。而於僧道，尤当严拒之。

　　九谨言行

　　言行，一身之枢机。机枢之发，荣辱之主也。故言也，而出好兴，戎行也，而作圣，关系岂其小乎？礼曰：言必有物，行必有恒。我族人共慎思之。

　　十务勤俭

　　勤俭，生财之大道。以裕衣食，以保身家，以绍祖泽，以贻孙谋，皆自勤俭中来也。倘男荒本业，女废女红，而服食奢侈，外而结纳浮华，几何不啼饥号？寒而坠先人之遗业乎！尚其知所奋焉。

　　十一正名分

　　名分，秩序之大经。而为祖孙父子、兄弟叔侄之定序也。尊卑有等，长幼有序，庶不失先王办名定分之意。倘狎昵渎玩，伦序攸释，大失体统，甚至以庶为嫡，以妻作妾，尤属败常而乱俗。尚其明辨之。

　　十二和邻里

　　邻里，非姻娅即故旧也。烟火相连，敬老慈幼，何论蕴貂亲贤，取友奚分车笠，况乎爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。出尔反尔，结仇构怨，何为也。其熟思之。

　　十三肃闺门

　　闺门，万化之原也。以振家声，以饬人伦，以正风俗，齐家之道，莫大於是。倘内外不肃，男女无别，盛事良民，各族世家，与猫猺何异？凡在我族属，此意毋忽。

　　十四输赋税

　　赋税，乃国家之征。供应宜早输，以诚善良，忽致拖欠，自处顽梗。谚云：要心宽，先了官拖累之弊，负及妻孥，有非私债可比，前后终于不免，何如早输？纵蔬食饮水也，得梦里无惊，何等快活！

　　十五止奸谣

　　奸淫，万恶之首。以破身家，以毙性命，以陨阴骘，以败风化，玷祖辱宗，丧门倒面，言之丑也，不可道也。语云：目不视恶色，耳不听淫声。我族属其凛之。

　　十六弭盗贼

　　资贼，败节丧身之事也。或为寒饿所逼，工为愤嫉所驱，彼谓黑夜潜伏，人不我知，独不闻之。语云：乎若工人不知，除非己不为，一旦败露，公首法处，囹圄桎梏，亲朋忿恨，父母玷辱，末路追思，悔之晚矣！今而戒之，要以勤耕守己为重。

　　十七屏诈伪

　　诈伪，柔媚奸险之术也。以之居心，则丧其良；以之行己，则失其正。以之应事接物，机械变诈。终其身，无可对人言者，甚至队谋诡计，害人无底。目前虽无祸患灾殃，而子孙难保昌盛。天网恢恢，疏而不漏。尚其慎之。

　　十八革赌搏

　　赌搏，覆败之源，盗贼之根也。朝廷设立业禁，无非为下民至意，乃误入迷途，甘心覆败，至鬻妻荡产，流为贼盗以偷生，父母不子，亲邻不齿。我族人各务本业，甚无学此不肖事也。

　　十九儆嗜酒

　　酒，为宴饷宾客所必需，亦为日用之所不可缺者也。但嗜太过，则不能以醉为节，而失仪乱德所不免矣。甚至贪饮无厌，而染疾丧身。乘兴酒狂，而逞凶罹祸。古圣历有明训，吾今切指之，以为族人之嗜者戒。

　　二十惩专利

　　利为衣食之资，而治家者，所必不可少也。如钱谷借贷，应遵乡例。而刻薄，成家理无久享，使垄断，得登额外车算，则专利于己，必害于人。戒之者，能以恕字为准绳，则得矣！

　　二十一严忿狠

　　负气之勇，而生平所为，得罪于户族亲朋乡党州闾者，皆此故也。张公能忍，九世同居。一朝之忿忘身，及亲小不忍，而大事隳可不戒哉？至于终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。虽恒言悉，至理也。有能如此，何居何争？

　　二十二防游惰

　　游惰，废时失业之举也。四民各有职业，勤则有功，戏者无益。玩偷闲，竞不为终岁饷银之计，一旦疾痛疴痒，将卧枕待毙。即或祖有遗业，而坐食山崩，饿莩曷由免乎？语曰：少壮不努力，老大徙伤悲。维惰与游，尚其戒之。

　　二十三遏仇讼

　　仇讼，辱身败家之事也。奔走道路，伺候公庭，胥吏呵索，无分曲直，心期取胜，不惜滥费，或倾家败产，或罹刑受辱，因有成鉴，事起于微，分之不足，让之有余，戒之！忽贻后悔。

　　二十四责傲慢

　　傲愎，矜己骄人之行也。惟廉受益，古有明训，妄自尊大，旁若无人，究之亲戚共憎，乡党不齿，且有起而慢我傲我者夫，岂非自取乎！尚其戒之。

　　二十五杜恶称

　　人之有恶士，君子固当秉正嫉邪，亦宜隐恶扬善，乃世俗险薄，每好讦阴私，而群居恢谐，尤爱谈及闺门，真者恶其摘奸，发伏假者，恨其无中生有，陷有骨肉参商，衾枕离别。匪惟招怨致祸，抑全播恶损德。昔贤己深恶之，予今日其严戒之。

　　二十六遵服制

　　三年之丧，所以答鞠，育永孝思也。由期而至，缌麻小功，凡以云亲亲之杀也，一有不遵，是服未尽，虽葬隆，私祭盛馔，亦徒虚文，而路人视之，何以为孝乎？

　　二十七除谋葬

　　阴地不如心地，虽属异姓，犹凭天理。况续葬祖宗之坟茔，必昭穆清，而后死者安。死者安，而后生者护福。或以通族远祖，或以为别房私祖，偶生谋意，不顾死才之安，妄冀生者之福，是先已无天理矣！又安有地理乎？