关于“氏”，王符《潜夫论·志氏姓》归纳为九个来源，即“或传本姓，氏号邑谥，或氏于国，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。”而关于“姓”与“氏”二者的关系及其流变过程，刘恕《资治通鉴外纪》指出：“姓为氏之本，氏自姓出”；“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”郑樵在《通志·氏族略序》中概括为：“三代之前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓、氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望名贵贱。”顾炎武在《原姓》中也明确指出：“男子称氏，女子称姓，氏一再转而可变，姓千万年而不变。”他又说：“考之于《传》二百五十年之间有男子称姓者乎？无有也。”“自秦以后之人，以氏为姓，以姓称男而周制亡。”“姓氏之称，自太史公始混而为一”。基于这个原则，顾炎武考得古姓22个。而钱大昕更指出：“三代以上，男子未有系姓于名者，汉武帝元鼎四年（前113），封姬嘉为周子南君，此为男子冠姓于名之始。”

由上所论，可知姓氏发展的规律：即先秦时期，姓、氏有别，男子只称氏，不称姓，女子称姓。秦汉以降，姓氏混同为一。此规律正是我们探讨本课题的理论前提。

二老是赖（厉）的一声之转，老子为他称

李氏的起源离不开老子，这是不容置疑的事实。根据先秦男子的称名习惯，古今学者主要就老子之“老”的真实含义展开探讨。不过，学界的观点歧异颇大，大致可归纳为以下五种。

（一）认为“老”为老子的氏号，老子不氏李。唐兰先生即认为：“据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的”，又言：“老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。”唐氏的观点得到了郭沫若、马叙伦、陈独秀、高亨等人的支持，这些学者都全然否定了老子为李氏的传统说法。对于老为何又变为李，高亨先生从音韵学的角度论证道：“余谓老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。”并从《老子》一书中引大量语句，证幽部、之部音韵通谐，并进一步指出：“老、李二字其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明，唯其音同，故由老而变为李”。此种观点从学术的视角对老子的姓氏展开探讨，高亨并从音韵的角度对老子的氏号转换作了分析，可以说，为解决李氏的起源迈出了重要一步。不过，他们并没有对老子的氏号转换为李的历史背景进行分析，所以，问题解决得并不彻底，理由也不全面。

（二）认为老子氏李，老子之“老”是尊称。陈景超先生认为“老子既不姓老，何得称老子?这是儒家给他的尊称。因为孔子重礼，于诸多场合中不便直呼其师长姓名，故曰：吾闻诸老聃云云。老者，实属其尊称也。后来儒门弟子因孔子称师为老，遂不敢改称，由是相传，久而久之，相因成习。至于战国时期影响较大的道家一派，他们本是老聃的信徒，当然不会反对儒家‘册封’的尊号，改称老子为李子的。”其实，“尊称”说根据不足。孔子曾说过：“三人行，必有我师焉。”，孔子曾问学的人除老子（老聃）外，还有卫国的蘧伯玉、齐国的晏仲平、楚国的老莱子、郑国的子产、鲁国的孟公绰、鲁乐官师襄子、郯子和苌弘，但是也没有见到孔丘及其弟子以“老”尊称他们的记载，甚至有的还直呼其名。故而，以“老”为尊称说不足为信。

（三）认为老是他称，李是自称。古棣即认为：“‘老’是他称，‘李’是自称，上古音‘李’字入之部，‘老’字入幽部，二字元音相同，可以通假（王力拟音：之部ə、幽部əu），异地人把‘李子’写成‘老子’，并且扬了名（大概同宋国人庄子屡称‘老子’、韩国人韩非著有《解老》、《喻老》有关）。”古棣并举出了陈恒，他称为“田常”（上古音‘陈’、‘田’皆入真部，‘恒’、‘常’皆入阳部），陈氏，他称为田氏，而其自称均为陈氏，这由《春秋》、《左传》与齐国陈氏的青铜器为证。持此说者，还有李水海等学者。这种解释对第一、二种观点进行了折中，似乎解决了问题。但春秋时期，文献中并没有见到有老子称李的记载，当然，也没有其它人称“李”的记载，这就同样让人怀疑其说的可靠性了。

（四）、认为老子为殷人的后裔，老为其氏。姚鼐在《老子章义序》云：“《庄子》载孔子、阳子居南之沛见老聃。沛者，宋地，而宋有老氏。老子者宋人，子姓，老其氏，子为李，语转而然。”孙以楷说“老聃是宋国老氏的后代，往上追寻，老聃又是殷商的诸侯国——彭祖国——的后裔，所以又被人称为‘老彭’。”对于此说，实际上，姚鼐曲解了《庄子》的文义。居沛地难道必为宋人吗？显然不一定。《老子列传》清楚地告诉我们老子是楚国苦县人。至于姚氏说的老子“子姓”，不知何据。很可能是受了宋为殷人后裔，宋为子姓的影响。而孙氏的观点，显然也很牵强，有望文生义之嫌。把老子与老彭视为一人，证据明显不足。

（五）、老子称“老”，源于神仙家说。葛玄《道德经·序》言道：“生而皓首，故称老子。”李零亦依据《列仙传》与《神仙传》中记有老子，且《老子列传》有“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”的记载。认定老乃寿考之义。其实，《列仙传》应为汉魏文人所作而托为刘向。而《神仙传》为东晋葛洪所撰，二者成书都较晚，而老子（老聃）之名早在先秦的典籍中就有诸多记载。故此说不足为信。

以上诸观点，虽对李氏的得姓作了有益探讨，但总的来看，问题并没有得以解决。下面，笔者愿再作考证。

其实，老子故里就给我们提供了解决这一问题的钥匙。《老子列传》载：“老子者，楚苦县厉县曲仁里人也。”其中，“厉”，在其中文献中或写作“赖”、“濑”。如班固《汉书·地理志·淮阳国》“淮阳国”所辖九县包括陈、苦（王莽曰赖陵）、阳夏、宁平、扶沟、固始、圉、新平、柘。郦道元《水经注》卷23，对涡水谷水流向载道：“涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流东北注，于赖城入谷，谓死谷也”。“涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之”。“涡水又东迳赖乡城南。……”裴骃《史记集解》引《太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地。”唐李吉甫《元和郡县图志》卷七：“乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县”。唐僧道宣在《广弘明集·辨惑篇·序》中说：“李叟生于厉乡，死于槐里，庄生可为实录，秦失诚非妄说。”北宋乐史《太平环宇记·河南道》曰：“老子祠，崔元山《濑乡记》：‘濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，谷水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。灵溪之元北’。‘李母庙在老子祠北3里。’《舆地志》：‘老子祠，即老子所生旧宅。’”清陈芳绩《历代地理沿革表》卷25载曰：“苦，春秋时曰相，有濑乡老子所居也”另《左传》昭公四年楚灵王灭赖，《公羊传》、《谷梁传》均作“灭厉”。《汉书·地理志》“南阳郡随县”条下注曰：“厉乡，故厉国也。”师古云：“厉，读曰赖。厉与赖之通用，征之《左传》、《汉书》，历有明据矣。”由此可知，厉、赖、濑音同通用。

此处之“厉乡”，在商代，应是一个厉国。顾颉刚先生曾引沈延国《逸周书古集释》，定“韦命伐厉，告以馘、俘”之“厉”，即苦县东老子所生的“厉乡”，表明此处的厉国至迟在商末已经立国，与商为盟，因而受到周武王的征伐灭亡了。其部分民众很可能迁徙他处，但仍有部分人继续生活在这片土地上，仍以“厉（赖）”为氏。所以，老子的真实名字应称为“厉（或赖）子”。那么为何被称为了“老子”呢？“老子”一名确实是他称，而且这应该起于孔子。大家都知道，孔子曾多次向老子问礼求教，由于老为古韵来纽幽部，与厉（或赖）音同，且又因孔子是“述而不作”，故其在教授学生时，只是口头传授。而《论语》虽主要是记录孔子的言论的，但却是孔子弟子及其后学结集而成的。那么，这些孔子的弟子及其后学，在追记孔子的言论时，把孔子所说的“赖子（或厉子）”写成了“老子”就很正常了。这样的例子在上古时期就相当多的。如齐国的陈氏被称作田氏，又如战国著名学者“荀子”，《史记·孟荀列传》称之为“荀卿”，今其书亦名为《荀子》；《汉书·艺文志》称为“孙卿”，其书中如《儒效》篇、《义兵》篇皆自称“孙卿”，而无一处称“荀卿”的。可见“孙卿”乃本人自称，“荀卿”、“荀子”乃是他称（“孙”、“荀”可以通假，上古二字皆入文部）。

据此，我们可得出结论：“老子”其真实的氏应为“赖（或厉）”。老子只是他称。

三《老子列传》中的老子世系实为周太史儋的世系

《老子列传》中除“老聃”、“老莱子”外，还有一位太史儋，也被时人称为“老子”。同时，司马迁还记载了老子的世系。“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假仕于汉文帝。而假之子解为胶西王太傅，因家于齐焉。”自古以来，大家都对此为老聃（李耳）的世系深信不疑。但我们只要认真分析一下，就会发现其中的矛盾之处。老子早于孔子，孔子卒于公元前479年，那么老子去世的时间应该早于孔子。但《老子列传》中载老子的儿子宗为魏将，魏列为侯是公元前403年，若此老子为老聃的话，那父子的差距太大，根本不合常理，这一定不是老聃的世系。梁启超曾说：“魏列为诸国，在孔子卒后六十七年（应为七十六年），老子既是孔子先辈，他的世兄，还挨得到做魏将，已是奇事；再查《孔子世家》，孔子十代孙为汉高祖将，封蓼侯；十三代孙安国，当汉景武时；前辈的老子八代孙和后辈的孔子的十三代孙同时，未免不合情理。”而《史记》中有多处记载的太史儋却是战国时期人。《老子列传》载：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史澹见秦献公……。”如《周本纪》载：“烈王二年（前374），周太史澹见秦献公……。”《秦本纪》也载：“献王……十一年，周太史澹见献公……。”《封禅书》载：“后四十八年，周太史澹见秦献公……。”可见，太史儋是生活在战国中期的人。故此老子世系一定是太史儋之世系。并且，我们还可反推出这位太史儋正是李氏。

那么老聃怎么又姓李？并成为李姓的祖先了呢？

四老子（老聃）成为李姓始祖缘于西汉前期的社会背景

老聃第一次被记载“姓李氏”，始于《史记·老子列传》。出现这样的情况，应与西汉前期推行的黄老思想有着极大的关系。在汉武帝“独尊儒术”之前，“无为而治”黄老思想是西汉的统治思想。道家学派的创始人老子（老聃）自然被提高到一个极高的地位，并在此基础上，开始出现了老子的神化现象。同时，经过春秋战国各族群的大融合、人口的大流动，世袭贵族的消失，新兴阶层的兴起，整个社会正在进行新的变革，而旧的社会秩序被打破，新的社会秩序需要建构。原先的祖先记忆消失了，急需建构一个新的祖先记忆。而在建构新的祖先记忆的过程中，利益是各个家族、族群的最大考量，故“攀附”之风非常盛兴。我们可以看一下《史记》的记载：如“秦之先，帝颛顼之苗裔。”“楚之先祖出自颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，”“吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子而王季历之兄也。”“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后氏少康之庶子也。”“赵氏之先与秦共祖。”“闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王勾践之后也。”所以，这一时期，李姓把老子这个当时红极一时的历史人物作为自己的始祖也就再正常不过了。当然，认人作祖先，也是要有点证据的。其证据大概就是借助老、李二字音同这个条件，把老子拉入到李姓的队伍当中，并成了李姓的祖先，写进了宗谱，在社会上流传并得到了社会的认可。所以，司马迁之所以如此记载，决不会是信口雌黄，他一定有这方面的材料作为依据。

老子姓李并成为李姓的祖先这个问题解决了，但还有一个重要问题需要说明，即李姓源于嬴姓，以官为氏的说法。

五李源于嬴姓理（里）氏，以官为氏的原因分析

关于李姓源于嬴姓理氏，以官为氏的说法，如《北史·序传》载：“李氏之先，出自颛顼高氏。当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭坚，为尧大理，以官命族，为理氏。”唐林宝撰《元和姓纂》记载李姓之源起，即依《北史·序传》之说。北宋《新唐书·宗室世系表》又依据林宝的说法，并加以充实，又在全文之前，附加了“李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶”一语。关于李姓“以官为氏”，《通志·氏族略》：“相里氏，咎繇之后为理氏，商末理征孙仲师遭难，去王为理。至晋大夫里克为惠王所戮，克妻司城氏携季子少连逃至相城，因为相里氏。”又载：“理氏，晷繇为尧理官，子孙遂为理氏。商末有理征改姓李。”《广韵》引《风俗通》曰：“理氏，皋陶为里，因以官为氏。”《世本辑补）引《姓纂》：“里氏，咎繇之后为理，殷末理征孙仲师遭难，去王姓里。”李姓源于嬴姓，以官为氏的说法出现时代虽较晚，但对后世的影响却最大，现在学界以及李姓宗谱里均采用此种说法。

其实，这是李姓在西汉时期老子成为其祖先的基础上进一步地对更远祖先世系的建构。随着中华诸民族、诸姓氏的融合，黄帝逐步成为了诸族群、诸姓氏的共同祖先。那么，如果本族群、本姓氏的祖先与黄帝存在世系的断代，就有必要重新建构。老子虽在西汉时期被建构为李姓的祖先，但其生活在春秋晚期，离黄帝时代太远，中间存在断层。所以，以老子为起点，通过各种看似有理的方式向上重构本姓氏的世系。这正应了顾颉刚先生当年提出的“层累地造成”的说法。

这次李姓的世系建构，仍然从音韵的角度来进行。“里”、“理”、“李”三者音同字通。段玉裁《说文解字·木部》曰：“古李、理同音通用，故行李与行理并见，大李与大理不分。”朱起凤《辞通》卷二十四云：“里字古通作理，亦与李通。‘大理’作‘大李’，”另外，从字义讲理（里）氏、李氏与古代刑狱有密切的关系。如《吕氏春秋·孟秋》高诱注：“理，狱官也。”《管子·大匡》注：“李，狱官也。李、理同。”《管子·法法》注：“古治狱之官作此李字。”《史记·天官书》索引：“李即理，法官也。”《姓氏考略》：“理、李古字通。”春秋时期已有里氏，见于《左传》记载的即有晋献公的重臣里克、鲁国太史里革、郑国大夫里析等人。战国时期出现李悝、李冰、李牧、李斯等，踪迹遍及列国。特别值得注意的是，其中的李悝、李斯曾相继执法，与李氏的含义相吻合。

因理、里、李音同义通，而皋陶曾任尧大理，故以此为依据，李姓又把自己的祖先延伸及皋陶。皋陶是颛顼的曾孙，而颛顼是黄帝的孙子，这样，李姓就与黄帝拉上了关系，成了黄帝的子孙了。

对于李姓是“食木子得全，遂改氏为李”和“老子生而指李树为李姓”、李树说以及源于方言和虎图腾说等都是后世的荒诞之词，不足为信。囿于篇幅，不再论述。

寻根问祖话共识——兼谈颛顼、皋陶、李利贞、老子与李姓起源

根据中科院遗传与发育研究所公布的研究成果，现代中国人中，李姓人口近一亿，为中华第一大姓。对这个庞大群体起源中涉及的颛顼、皋陶、李利贞、老子几个历史人物在李姓起源和发展进程中的地位摆布，学术界有争议。如何正确处理这个问题？笔者认为寻根问祖不能离“谱”，这个谱就是李姓家族的“族谱”，因为那是他们家族内部的信史，是族人长期以来形成的共识。专家学者争论的个人意见，即学术见解，不能强加给他们。那样做他们不会接受，更不利于团结。下面谈谈个人见解，仅供参考。

一、图腾崇拜与以官职为姓

如果从中国姓氏起源的总情况来讨论，先秦时期的姓可分为原生姓、衍生姓等数种类型。由图腾崇拜以图腾为姓的属于原生姓，而以官职为氏的只能是后起的衍生姓。作为中国第一大姓的李姓，也是这样。中国南北不同来历的李姓，从崇拜李树（果）和虎图腾，获得李姓的原始氏族社会，经数千年的发展，繁衍到今天近亿人口。在这漫长的历史进程中，李姓族群经历了哪些重大的变迁？史学界出现了哪些争论？这是一个很难梳理的问题。

首先我们来谈一谈关于李姓起源，较早见于记载的唐人林宝撰写的《元和姓纂》。该书将皇姓李放在卷首，叙述了李姓的来历和渊源：

李，帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业，大业生女华，女华生咎繇，为尧理官，子孙因姓理氏……裔孙理徵得罪于纣，其子利贞逃难伊侯之墟，食木子得全，因变姓李氏。

这篇文字中“昝繇，为尧理官，子孙因姓理氏……裔孙理徵得罪于纣，其子利贞逃难伊侯之墟，食木子得全，因变姓李氏”，是引起争论的焦点。

简单说，前者，尧时无理官之称，当时的治狱之官称作“士”，周代以后治狱之官称作“理”；后者，应是对图腾李树的崇拜的“李”为姓的演绎故事，缺乏史实根据。二者的时序颠倒了，根据是图腾崇拜产生的“李”姓为原生姓，在前，以官职“理”为氏，后改“理”为“李”在后。二者融合为一统称“李”姓更在后。

林宝《元和姓纂》中说尧时皋陶任理官，也是有根据的，根据是司马迁《史记·五帝本纪》。原文为：

皋陶为大理，平，民各伏得其实。

这一小段这样叙述，并不是司马迁的本意，是后人断句标点的错误。

古代注疏家对这段文字，特别是对“大理”一词有完全不同的另一种说法。先秦时的理官，职司治狱。但在建立国家以前的尧舜传说时代，是没有理这种官名的。当时的狱官，在传说中称作士。所以，皋陶在尧时担任的是士，主司刑狱，并不称作理。据此，唐人张守节对《史记》的这段文字作了修正，他的《正义》云：“皋陶作士，正平天下罪恶也。”近人泷川资言（日）《考证》说：“大，当作士字之讹也。故《正义》以作士解之。”他还引用了两条材料来证实张守节的正确，“《戴记·五帝德》：皋陶作士，忠信疏通。本书《史记·夏本纪》亦云：皋陶作士以理民。”那么，根据这些注疏家的精详考证，《史记·五帝本纪》中的“大理”，并非职官名。而且“大”与“理”是应分析开来理解的：大，应为士字，传说时代的刑狱官名；理，与平相连用，为“理平”，不是名词，更不是职官名，而是动词。那么，《史记·五帝本纪》原文的正确标点断句应是，“皋陶为（大）士，理平，民各伏得其实。”这样就与《史记·夏本纪》和《戴纪·五帝德》记载的材料相一致了。唐林宝作《姓纂》，不察“理”的原义，妄定为职官名，视作李姓最早的来源，以讹传讹，造成了很大的混乱。那么，唐宋以来盛传的皋陶为理官，子孙以职官为氏的说法，显然是不可信的。

不过，治狱之官称作“理”，在周代，特别战国时期是非常普遍的。战国各国，除秦国称狱官为廷尉外，其余各国都用“理”作狱官称谓，有“大理”、“廷理”等多种名称。所以，先秦时的理、里氏，来自以理官为氏的现象是存在的。但是，这种现象是后起的，不可牵强附会到传说中尧舜时代的皋陶头上去，从而看作是李姓得姓的起始。事实上，李姓的发源并非以官为氏，而是另有更原始的渊源，然后改理为李。

宋代史学家有不同的理解和处理。欧阳修、宋祁撰写《新唐书•宗室世系表》，几乎全部收录了《元和姓纂》的这段文字，唯有在全文之前，又附加了“李氏出自嬴姓”一语，可见欧阳修、宋祁是相信林氏的说法，并把这段材料作为信史来使用和处理的。

但是，宋代另一位著名的史学家郑樵又有不同的看法。在他编著的《通志•氏族略》中，只记载了皋陶（《姓纂》中的咎繇）为尧大理，以官为氏的材料。对于殷末利贞食木子得全，改姓李氏的说法，郑樵删略不引，只说“理徵改为李氏”。郑樵这样处理的原因，他在《氏族略》中发表意见：“臣谨按：李氏……以理官为氏，以食木子为李氏，此何理也！以官为氏，容有此理。以食木子为氏而取李同音者，无是理也。”他认为，以官命族为理氏的说法，是合理的。至于理氏避难食木子（李果）改李氏的说法，不可信。那么，以官为氏就是李姓最早的来历吗？郑樵也感到很难成立，所以，他最后又说：“今不得其始，故从理说。”李姓最早的原始发源无从探寻，暂且依从以理官为氏的说法吧。这就是郑樵对宋代以前，有关李姓来源的材料反复推敲以后得出的结论。

唐代以后的姓氏学书籍，大多沿袭了唐《姓纂》和宋欧阳修《新唐书》的说法。王应麟的《姓氏急就篇》甚至还记录了“老聃生而指李树，因以为氏”的离奇传说。

但在宋元以后的一些家乘（即家谱）之作中，则接受了郑樵的说法。如清代学者陶澍在《板溪李氏族谱序》中，旁征博引，对理氏后代“食木子得全，遂改氏为李”和“老子生而指李树为李姓”的观点进行了批驳。认为皋陶后裔理氏，改成李氏。

那么，对唐宋以来的各种姓氏、谱牒著作关于李姓来源的这两种说法，到底应怎样认识和把握呢？

我们先看看唐宋以来的人们认为来源最早，也最为可靠的，以大理职官为理氏的说法。

如果从中国姓氏起源的总体情况来讨论，先秦时期的姓可分为原生姓、衍生姓等数种类型。以职官为氏，只能是后起的衍生姓，不可能是原始的，起源阶段的原生姓。因为以职官为氏，是贵族的特权，是国家政治机构和等级社会产生以后的现象。没有国家，没有各级各类职官构成的官僚政治体制，也就不可能有以职官为氏文化现象。但是，姓的起源，可上溯至原始氏族社会时期。在这时产生的姓，大多是原生姓，是中国姓的最早发源。所以，唐宋以来流行的，以职官为理氏反而早于李姓的来源，李姓来自理氏的说法，是不符合中国姓氏起源和发展演变的历史实际。

西南师范大学历史系教授，华夏姓氏丛书《李》的作者黎小龙先生对多元复合的李姓深入民间做过调查。

1987年夏秋，黎小龙先生参加“西南丝绸之路”考察的途中，曾在四川德昌县傈僳族聚居的金沙乡作数天的考察。该地每个傈僳人都有乳名、婚名，也有姓。所有的姓，都是一种原始图腾的名称和标志。图腾有动物，也有植物。植物图腾中，他们主要崇拜李、梨、黄几种树木。于是，崇拜李树的氏族，就姓李。崇拜梨树黄树的氏族，就姓黎、黄。一个姓，就是一个血缘族团，奉行同姓不婚的族外婚制。姓，成为一种血缘关系的标志。李、黎两姓的区别，起初非常明确，彼此通婚。由于汉语中李、黎同音，后来就出现李、黎二姓合一，黎姓都改姓李，也就不通婚了。那么，李姓，作为原始血缘关系的标志，在黎改李姓后，又附加上了社会文化的关系。由同音产生的改姓现象，直接导致了氏族、家族组织和婚姻制度的一系列变化。但是，这些变化都是后起的，若要追寻傈僳族李姓的最早来历，仍须上溯到奉李树图腾为氏族保护神的原始文化的根由上去。所以，华夏先民最原始的原生姓，由图腾标志和名称演变而来，是姓来源的一个主要部分。

奉颛顼帝为始祖的北方李姓，最早的来源，仍应是崇拜李树，奉李树为图腾。利贞食李果获救，改姓李的传说，正是李树为氏族保护神，庇佑子孙的原始图腾文化在神话传说中的反映。至于传说中的时代（殷末）、地点（伊侯之墟）、人物（利贞、理氏）等是不可那么认真的。不过，唐林宝《姓纂》中，把以职官为理氏的后起现象，推前到传说中的尧舜时代，而把本属于原始传说时代的食李果得到李姓的早期文化现象，后移到殷末，可谓本末倒置。所以宋郑樵《氏族略》和以后的李姓家乘著作中都不信李姓来历与李树的关系，对神话传说材料持完全否定态度，也失之偏颇。

北方李姓，发源自原始氏族的奉李树为图腾。李，是原生姓。殷代以后，李姓有所发展，其中以职官为氏的理氏改从李姓尤为重要。理，是后起的衍生姓。李姓源自图腾。

通过以上的叙述和论证，我们可以得出如下结论：李姓是奉李树图腾为氏族保护神的原始文化的反映，理氏改李在后，颛顼是李姓共认的先祖，李利贞是神话传说中的人物，史海中难探其踪迹，多数族谱不认帐。老子李耳，我们放在后面来谈。

二、多元融合的发展轨迹

（一）南方李姓的多元融合

中华民族是由56个民族组成的大家庭。中国姓氏文化来源，也是以多元融合为其主流。居住在南方的李姓在其发展、演变、融合的过程中，有一个不可忽视的问题，是多元异流的融合。

在中国古代文献典籍中，不少古姓丧失了它的原始意义，我们已无从考察它的来历。对于部分古姓，也只能知道它一个最原始的来历。但是，少数古姓意义并非一个，而是多种来源并存。这种文化现象透示，即使是最为古老的原生姓，有相当部分的来源与原始意义也应是多源的，李姓为其中之一。以李姓的来历为例，大致可分两种不同的类型：

①姓的来历与原始意义相同，但不同地区的不同氏族在各自的环境中不约而同的获得了同一姓。比如，北方以颛顼为先祖的李姓，和南方傈僳族的李姓，生活在不同的地域，属不同的民族。但他们的原始文化都与李树有关，把李树奉为氏族图腾，以图腾为姓，同姓一个李。然而，李姓来源的文化意义相同，但南北李姓之间并无血缘关系，甚至缺乏文化和社会交往的联系。于是，中华大地上繁衍的李姓，出现了血缘关系和李姓来历的多源。也就是说，即便是最古老的原生姓，作为氏族或早期家族血缘关系的标志，也只能局限于获姓的同一氏族或家族之内。正是这些获得同一姓的多个氏族和家族，构成了原始李姓的多种来源。

②是同为李姓，获得李姓的来历不同。李姓的原始文化意义不同，血缘关系也不相同。崇拜李树的北方李姓后裔，在公元七世纪初建立起盛极一时的大唐王朝。另一支渊源古老的南方李姓，则早在西晋末年就在南方登基称帝，建立起成汉政权。这一支李姓的来源，尽管也来自图腾徽号，但获得李姓的原始意义是虎图腾，而不是李树或李果图腾。

成汉王国李氏追尊开国之祖李特为景皇帝，庙号始祖。《晋书·李特载记》称李氏为“廪君的苗裔”。在传说中，廪君是南方古代巴族尊奉的先祖。出自巴氏的务相智谋与技艺超群，成为部落首领，号廪君。廪君死，魂魄化为虎。所以巴人尊虎为祖，奉虎为氏族的图腾保护神。唐樊绰《蛮书》也明确记载说：巴氏，是“白虎”的后裔。在近几十年发掘的巴蜀青铜器上，也常铸有虎符，而且虎符处显要位置，甚至出现用人手去饲虎的图象。这些现象，都是古代巴人原始图腾文化的反映。

在巴语方言中，称虎为“李”。西汉末的杨雄在《方言》（第八）中记载：虎，或谓之“李父”；江、淮、南楚之间，谓之“李耳”。称虎为“李”的巴语方言，随着秦汉大一统局面的形成，已在荆楚、江淮之间流传开来，直至唐宋以后才在汉文化区域内基本消失。但在偏远地区，特别是古代巴族后裔聚居的少数民族地区，称虎为“李”的古语，世代流传下来。据调查，现代土家方言中，仍称虎为“李”。公老虎，称作“李爸”（Li—Pa）；母老虎，称“李你卡”（Li—ni—Ka）。有人认为，土家语中的“李爸”，就是古代方言中的“李父”，“李你卡”则是古语中的“李耳”。那么，巴人称虎为“李”，也就是称虎图腾为“李”。以图腾为姓，就获得李姓。

数千年来，中华大地的南北各族和各姓经历了无数次的迁徙、融合与分化。源自不同原始氏族和古代民族，来自南北不同地区的李姓中人，已很难明辨各自的渊源和区分了。

汉代以后的李姓后裔，在中国历史舞台上非常活跃，使李姓族群形成强大的内聚力和吸引力，历代外族异姓的众多人，在李姓标识的吸引下滚雪球似地加入到李姓中来。天下第一姓的李，不仅来自多源复合，而且是数千年历史文化的层累堆积和沉淀。

（二）北方李姓的多元融合

北方李姓的发展过程，可以简单概括为三个阶段，汉代以前为缓慢发展阶段，史书记载不全，资料空缺的地方多；汉晋至唐为快速发展阶段，脉络清晰，资料较完整，特别是唐朝达到鼎盛；唐宋以后，进入了辗转流徙阶段，因避战乱和自然灾害，流迁到祖国各地及海外，资料缺失不少。以传说的世系为例具体说明如下：

1.先秦至汉的缓慢发展阶段

李姓追认传说时代的颛顼帝高阳氏为文化初祖（或叫太始祖），至西汉初年的陇西房始祖李崇、赵郡房始祖李璣止，跨越了传说中的尧、舜、虞三代，及夏、商、周、秦四朝。这么大的时间跨度，在世系表中有名可考的仅21世。明确世系，无名可续的为6世（彤德至硕宗二世，硕宗至乾四世）。总共27世。从尧舜时的恩成至殷末的理徵，历虞、夏、商三代，无一世接续。这样的世系，实在是挂一漏万，缺失太多

再如仔细推敲，这个如此疏漏的李姓先祖世系表，仍有不少问题，存在的问题是：1.大业与女华在传说中是夫妻关系，但在世系表上成上下代关系；2.老子李耳在《史记·老子列传》这些早期的文献典籍中，只言其籍贯、事迹，对他的身世、来历并无明确记载。但在《新唐书·宗室世系表》这样较晚的著作中，则说周御史大夫李乾娶益寿氏女婴敷，生下李耳。李乾与李耳，有无嫡亲血缘关系，是无法确定的，更不要说世系表所说的父子上下代关系了。与史有据，可以确定的是《史记·老子列传》一文中，对周代老子至汉孝文帝时的李假之间的世系，老子——李宗（仕于魏国）——李注——李宫——李假（宫玄孙，仕于汉文帝）——李解。这就是南北李姓重要根据。

以老子为始祖的西汉时的李解任膠西王太傅，举家迁徙齐地，这是山东李姓较早的一部分。

先秦时期的李姓族群在中国历史舞台上不仅相对沉寂，其早期世系也是如此的渺茫无绪。但是，作为中国最古老姓氏族群之一的李姓，在先秦历史上也不乏社会政治、文化思想的杰出人才，诸如李耳、李悝、李斯等人，都对中国历史产生了很大的影响。正是这些哲人智士，在李姓族群整体状况还处于沉寂的缓慢发展时期，率先闪耀出智慧的光芒。

2.汉晋至唐的快速发展阶段

南北李姓，进入汉晋时期以后，日益活跃起来。在汉晋迄周隋的800余年间，是李姓族群快速发展阶段，在中国历史上崭露头角，逐渐兴旺。

南方巴人后裔的略阳李氏，世为酋帅。略阳李氏，原居巴西宕渠（今四川渠县东北），于汉末迁往汉中。曹魏克汉中，李氏率五百余户降魏，受封将军，北迁略阳。西晋时，李氏为略阳、天水六郡大姓之一。晋末饥荒，略阳、天水六郡人民数万家，十余万口流徙梁、益（今巴蜀地区）谋生。在流徙过程中，李氏兄弟李库、李特被推举为流民领袖。入巴蜀后，李氏兄弟先后与西晋王朝和益州地方政权对峙，终于在公元303年由李特子李雄攻下成都。李雄先称王，后称帝，国号大成，后改为汉，史称“成汉政权”。从西晋李雄称王，至东晋李势降晋，成汉政权立国凡44年。这是李姓族群在中国历史上建立的第一个政权。

北方李姓的发展，基本上处于持续，渐进的状态。

东汉时期，选士首先看族姓阀阅，门阀大族逐渐形成，姓氏以贵贱分等为一时之风尚。东晋时，排定天下士人姓氏等差，以原来中原地区的士族大姓为“郡姓”，著名的有王、崔、卢、李、郑。这五姓中的李，就是赵郡李姓。在魏晋南北朝，乃至唐朝前期，山东士族著姓的社会地位都是非常高的。

唐代以前，陇西李姓的地位始终赶不上山东士族的赵郡李姓。

陇西李氏在东晋十六国时期，日趋活跃起来。北方十六国中的西凉，就是陇西李姓的李暠所建。西凉建国时间不长，立国仅21年，其地域也主要局限于西北甘肃数县。但是，陇西李氏在西北地方的实力，和在中国政治中的作用，已开始凸显了出来。

李暠后裔，北魏时的李熙，任金门镇将，“领豪杰镇武川”。唐高祖李渊的祖父李虎，就出身于武川镇军官，后来任贺拔岳军团的将领，助宇文泰建立关中政权，仕西魏，受封为八柱国之一，史称八柱国家。由宇文泰开始组成的关陇集团，在西魏、北周和隋、唐政治中都处于支配的地位。而该集团的领导核心，就是由八柱国、十二将军的家族组成。所以，陇西李氏从李虎起，在中国政治中的地位和作用已得到极大的提高。

北周王朝建立时，李虎已先逝。宇文氏追封李虎为唐国公，由其子李昺袭封。隋朝时，李昺官至柱国大将军、安州总管。李昺妻，是西魏八柱国之一的独孤信的第四女。独孤信的长女是北周明帝宇文毓后，第七女为隋文帝杨坚后。因此，李昺与周、隋两朝皇帝都是姻戚。陇西李氏在周、隋两代的地位，也荣盛贵显，长久不衰。李昺长子李渊，七岁时就袭爵唐国公。因为他是隋文帝独孤皇后的姨侄，受到重用，历任刺史、郡守、卫尉少卿等职。所以，李渊从祖上三代以来，长期是西魏、周、隋的显贵豪族。

陇西李氏在关陇集团中的作用，李渊祖上数代在西魏、周、隋的特殊政治地位，都成为李氏取代杨氏，倾覆隋朝，建立唐王朝的有利重要条件。所以，陇西李氏在唐代登上中国封建政治权力的最高峰，是与汉晋以来陇西李姓持续发展、逐渐兴旺的历史背景有着直接的联系。

李姓在秦汉以降逐渐发展、兴旺的历史，使得李姓历史人物在《史记》、《汉书》至新、旧《唐书》的十余部正史中有了日趋增多和翔实的记录。各地区的李姓家族，特别是北方陇西、赵郡两地李姓发展演变的线索也清晰起来。据《新唐书·宗室世系表》的记载，特将陇西、赵郡两房李姓由秦汉迄隋唐的世系图示如下：

陇西李姓，在唐代为皇室之姓。其政治地位达到了登峰造极的地步。可是魏晋以来旧有的五大地域性贵族集团社会影响仍然超过陇西李姓。唐高祖李渊对这种情况十分不满，就对尚书右仆射裴寂说：我陇西李氏自来就是很高贵的，与周、隋数朝帝王通婚，为皇室姻戚。所以，李姓一举兵，四海云集，数月间，就上升为唐室天子。这正是李唐王室对魏晋以来陇西李氏社会地位相对低下的敏感心理反映。

唐太宗李世民对这个问题的反映更为强烈。他即位之初，就命大臣高士亷、韦挺、岑文本等搜集全国世族谱牒，刊正族姓，撰为《氏族志》。书初成，仍以山东世族黄门侍郎崔干为第一等。太宗看后，大为不满，对高士廉等说：我陇西李氏平定四海，天下一家，现在仍要以崔、卢、王、谢为重，就不合适了。我现在要重新确定各族姓等级，目的是要提高当朝官宦的社会地位，为何还要把崔氏列为第一等呢！现在确定等级，不必考虑各族姓数世前的门第，只取现在官职的高下作为定级的根据。于是，皇族李姓列为第一等，外戚列为第二等，山东世族崔氏列为第三等。

唐高宗时，由于庶出的皇后武氏的郡望未能在贞观时的《氏族志》中记录，加上与出自寒门的宰相李义府儿子的通婚，受到赵魏世家大族的歧视，又引发了唐代再一次的大规模评定姓氏等级，和有关大姓通婚的诏令。高宗显庆四年（659），中书令许敬宗请求改撰贞观《氏族志》，数月后，改撰完成，称为《姓氏录》。这一次的判定姓氏等级，完全根据官品高下，分为九等。由此引起世家大族的强烈不满，诋毁这部《姓氏录》为“勋格”。《姓氏录》修成后，因门第低下受到世家大族羞辱的宰相李义府又上奏高宗，通过唐高宗下诏令，规定当时的七姓十家士族“不得自为婚”、限制他们通过互相通婚来保持旧有的社会等级地位。

所以，唐太宗贞观年间的《氏族志》与唐高宗时的《姓氏录》，实际上是唐代中前期统治集团内部，关于社会等级地位争斗和调整的集中反映。

随着李姓政治地位的至高无上，使李姓成为具有极大吸引力和凝聚力的一种标识。大量异族外姓改从李姓，加入到李姓族群之中。带来了李姓数量的大增和李姓族群急剧膨胀。

魏晋以来几百年的民族大融合，迎来了唐王朝和唐文化的兴盛、繁荣。在这段时期内，进入内地的各少数民族，都先后改从汉姓。

唐王朝的赐姓，延续时期较长，从唐初至中后期，绵延不断。是皇朝天子对归附臣下安抚的一种特殊表示。如：据新旧《唐书》记载，有四种类型的赐姓。

①对归附有功之臣的赐姓

李勣，本姓徐氏，曹州人。隋末起兵，武德二年（619），隋李密率军20万降唐。高祖赐姓李，附宗正属籍。尽忠李唐王室，太宗云：可托大事。

李元紘，本姓丙氏，其先为滑州人。元紘曾祖丙灿，隋朝时任屯卫大将军，与高祖李渊关系甚好。唐兵入关，丙灿率众归唐，授宗正卿、应国公，赐姓李。

李宝臣，本奚族。内附后，先后为范阳节度使张锁高和安禄山的“假子”。安史之乱时，为史思明部属，归降唐王朝。安史之乱平授礼部尚书，封赵国公，拜节度使，赐姓名李宝臣。

李忠臣，本姓董，幽州蓟人。安史之乱时，率500人冒险突围，归附唐王朝。诏加殿中监，召至京师赐姓李，名忠臣。

②因功受封拜爵赐姓

因功赐姓，具有褒扬嘉奖的意义，是唐王室给予臣下宠荣的特殊表示方式。大量的少数民族首酋，通过这种方式获得官爵和姓氏，并举族姓李。如：

李怀光，本姓茹，渤海靺鞨人。父茹常徙幽州，为朔方部将。因战多有功，赐姓李，更名嘉庆。

李抱玉，本姓安，名重璋，安息人，世居河西。少从军。天宝末年，因战河西有功，赐姓李，改名抱玉。徙籍京兆，举族以李为姓。

李国臣，本姓安，河西人。因功迁中郎将、朔方将。积劳擢云麾大将军，赐姓李。

李光进，其先为河曲诸部之一，姓阿跌氏。贞观年间内属。后随马燧战洹水有功，历任前、后军牙门将，兼御史大夫、代州剌史。元和年间，为振武节度使，赐姓李，名光进。其弟李光颜拜洛州剌史，弟兄荣冠当时。

李茂勋，本回鹘阿布思后裔。张仲武破回鹘，茂勋与本部侯王降唐。为人沉毅，善骑射，受张仲武器重。常派遣他去开拓边地。因军功封郡王，赐姓李，名茂勋。

李谨行，本靺鞨人，其父为突地稽部酋长。隋末内属。唐武德初，以战功封耆国公。贞观初，进升右卫将军，赐姓李。

李子和，本姓郭，同州蒲城人。隋末起兵唐初归属。平刘黑闼有功，拜右武威将军，赐姓李。

③对权臣和地方藩镇的赐姓

唐代中、后期，中央王朝势力减弱，朝中权臣和地方藩镇节度使权势上升，成尾大不掉之势。唐中央王朝以封爵、拜官、赐姓的方式，对一些手握重兵的权臣、藩镇进行安抚和怀柔，也通过这种特殊方式扶持一些势力，与某些专横跋扈的藩镇节度使相对抗。如：

李正己，高丽人。初为李希逸节度使部属，讨伐史义。后取代希逸为节度使，赐名正己。有淄青15州，封饶阳郡王。请