高氏家训
    高氏家训，是指记入高氏族谱，公之高氏祠堂，经高氏族人讨论制定的，族众应共同遵守的纪律条文。这种家训,是中国传统文化的重要组成部分,；也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家基石。

　　在国家的不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想等。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如:"节俭当崇"、"邪巫当禁" 等。每个家族都有不同的族规家训。高氏家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：(一)、注重家法、国法。(二)、和睦宗族、乡里。(三)、孝顺父母、敬长辈。(四)、合乎礼教、正名分。(五)、祖宗祭祀、墓祭程序。(六)、修身齐家家训二十四条:

　　一.作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。

　　二.举止要安和，毋急遽怠缓;言语要诚实，毋欺妄躁率。

　　三.见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。

　　四.内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。

　　五.交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。

　　六.治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。

　　七.作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。

　　八.凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。

　　九.人之生死，秉于有生之初。世俗愚昧，多倾家荡产听于巫祝，深可悯笑。神聪明正直，岂邀人祭祀，以为祸福?戒之戒之!

　　十.田亩差役，承事官府，必诚必信。如有所费量，于人户均取。毋损人利己，暴敛多科。本户钱粮，尤当蚤为完纳。

　　十一.世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。

　　十二.不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。

　　十三.饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。

　　十四.待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。若有故犯，则重惩不恕。

　　十五.讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶?遽出恶言，在我亦有所不忍。

　　十六.蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。

　　十七.日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。

　　十八.书画要时时收拾，毋轻假人，俾狼藉毁失。

　　十九.买田，须择有水有佃户处，否则抛荒赔税，贻患子孙。至于卖田之人，定因缺乏，田价宜公平，勿用轻等色银，使其亏损。

　　二十.营造房屋，先须打点物料完备，又量我衣食有余，方可鸠工。如轻信他人言，遽兴土木，室成而用竭，悔不可追。大厦尤不可妄建。

　　二十一.四门面湖背海，田亩无多，岁尝缺三月之食。今于秋成时，不拘谷麦，尽力收贮。俟布种时，族党有不足者，平粜与之，免其高价远买。而吾仍不失本资，又可为来年储备之计。

　　二十二.种田养蚕，及一切裨益家务者，皆宜留心整理。勤则有余，怠则不足，不能备述，当随时处置。

　　二十三.凡造一应器皿，务从朴素。毋雕刻花卉，擅用朱砂，违法费财。

　　二十四.陶朱公云:若要富，养十牝。勤种不如杂养。

　　世事洞明皆学问，人情练达即文章。家训，恰是先辈留与后人的为人处世宝典。最早可追溯到周公告诫子侄周成王的诰辞，自此绵延数千年，精深宏富，在中国传统文化中地位彰显。高氏先祖，明.高攀龙的《家训》，其内容涵盖励志·勉学、修身·处世、治家·为政、慈孝·婚恋养生等各个方面；既是中华传统文化一脉相传，又赋予了接驳都市脉搏的时代色彩，可称现代高姓人生活生存的思想圣经。与颜氏、曾氏、朱子等家训比翼齐飞；呈现出了整体文化通观，使之融入时代精神，在现代社会中焕发了新生。2016年《中国纪检监察》第19期登载了《高攀龙家训教子》。全文称：

　　高攀龙，江苏无锡人，明朝晚期著名的政治家、思想家、理学家，历任大理寺右少卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等职。高攀龙一生著述颇丰，其中的二十一则《家训》，广受后人推崇，被视为教育子孙的经典，经常出现在童蒙训导中。

　　做人须明理识义。高攀龙为官的时代，皇帝长期不理朝政，朝中党派纷争、宦官横行。在这样的环境下，为人正直的高攀龙不仅仕途坎坷，也对世道人心有了深刻体悟。在《家训》中，高攀龙特别注重教育子孙要先学做人。在《家训》开篇，高攀龙就告诫子孙要按照朱熹《小学》中关系到人之性格养成、世界观形成的日常生活规则来行事。他说：“做人的道理不必多言，只看《小学》便是。依此作去，岂有差失。”但《小学》提及的基本人伦规范，明显不是终极目标。接下来，高攀龙指出，求学的目的是经邦济世，“圣贤教人，莫先穷理。道理不明，有不知不觉堕于小人之归者。可畏，可畏。”要做君子，避免成为小人。在高攀龙眼中，君子共有的特点是善，因此“积善”最关键。他在《家训》中说：“善须是积。今日积、明日积，积小便大。一念之差、一言之差、一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也！”在明确了明理识义、积善行义这两条人生准则之后，高攀龙还在具体事情上做了指导，以方便子孙能读后照做，达到明理有义的境地。例如他说，“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”这是说做事要留有余地，与人经济往来，也不要过于严苛，要留后路，施人以善。

　　交游最要审择。高攀龙的《家训》非常注意择友问题。他告诫儿孙们：“言语最要谨慎，交游最要审择”，“人才难得，知人实难”。高攀龙之所以对子孙交友十分慎重严格，是因为他注意到了有一种俗人，“其所知者势利，所谈者声色，所就者酒食而已”。与他们交往，不仅白白浪费了读书时光，还会因为所谈论的内容格调不高，影响自己蹦出思想的火花，甚至与之同流而无法自拔。择友不仅是对别人的要求，也是对自身素质和眼光的考验。因此，高攀龙告诫子孙要自省修身。他指出君子往往更看重自我省察，挑自己的毛病，唯有小人才光看别人的问题。对此，高攀龙有一句名言：“见过所以求福，反己所以免祸。”意思是说能发现自己的不足、反省自己的问题，是避祸求福的好办法，遇到问题，不妨“姑且自认不是”——这没有坏处：“如此则吾心愈细密，临事愈精详。一番经历，一番进益，省了几多气力，长了几多识见。”相反，小人就缺乏这样的眼光和勇气。

　　不做财色的俘虏。高攀龙还告诫子孙，不要做财色的俘虏。“世间惟财色二者最迷惑人，最败坏人。”他以自身经历向子孙作出表率。生活中，高攀龙对待金钱十分淡然、洒脱。生父母去世时，曾专门立遗嘱将财产分他一份。但高攀龙却说自己另有嗣产，不肯接受。最后实在推脱不过，他便把所分得的那一份拿出来设立义田，救济亲族和乡亲。

　　正因为高攀龙崇尚正人君子之风，坚持正义，他才能做到当国家面临危难时，挺身而出，敢于同宦官及其党羽作斗争；才能在罢官居家之际，听闻朝中奸党派人来捉拿自己，为了保存尊严，而蹈水自沉。高攀龙以做人行义为原则的家训及其行止，在传统社会树立了言行一致的典范。

　　明 . 高攀龙《家训（节录）》

　　吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义，余事都没要紧，作人的道理不必多言，只看小学便是，依此作去岂有差失，从古聪明睿知圣贤豪杰只于此见得透，下手早，所以其人千古万古不可磨灭，闻此言不信，便是凡愚所宜猛省。
    作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；作不好人眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。　……
    取人要知圣人取狂狷之意，狂狷皆与世俗不相入，然可以入道，若憎恶此等人，便不是好消息，所与皆庸俗人，己未有不入于庸俗者。出而用世，便与小人相昵，与君子为雠，最是大利害处，不可轻看。吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。
    不可专取人之才，当以忠信为本。自古君子为小人所惑，皆是取其才，小人未有无才者。
    以孝悌为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。
    临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
    善须是积今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也。
    爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我；我慢人，人亦慢我。此感应自然之理，切不可结怨于人，结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有小大迟速不同耳。
    言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句。多识一人，不如少识一人。若是贤友，愈多愈好。只恐人才难得，知人实难耳。语云：要作好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。又云：人生丧家亡身，言语占了八分。皆格言也。
    ……非分得财，非得财也，得祸也！积财愈多，积祸愈大，往往生出异常不肖子孙，作出无限丑事，资人笑话。层见叠出于耳目之前而不悟，悲夫！吾试静心思之，净眼观之，凡宫室饮食衣服器用受用得有数，朴素些有何不好？简淡些有何不好？人心但从欲如流，往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快活！但力持勤俭两字，终身不取一毫非分之得，泰然自得，衾影无怍，不胜于秽浊之富百千万倍耶！
    人生爵位自是分定，非可营求，只看得义命二字透，落得作个君子。不然空污秽清净世界，空玷辱清白家门，不如穷檐屋田夫牧子老死而人不闻者，反免得出一番大丑也。
    　……
    捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，戒此为要。极不堪者自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶！况自家人而外乡党中与我平等岂可以贵贱贫富强弱之故妄凌辱人乎！家人违犯，必令人责，决不可拳打脚踢暴怒之下有失。戒之！戒之！
    古语云：世间第一好事，莫如救难怜贫人。若不遭天祸，舍施能费几文？故济人不在大费己财，但以方便存心。残羹剩饭亦可救人之饥，敝衣败絮亦可救人之寒，酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余以济人急难，去无用可成大用，积小惠可成大德，此为善中一大功课也！

　　高氏家族枝繁叶茂，成千上万的家训也基本大同小异。唯高占祥任编委主任、高路加任主编、高文中任再版理事长，2016年由中国文史出版社出版公开发行的《中华高姓大通谱.总谱》中的宗规，堪称佼佼者。全文如下：

　　高氏的家规，以“报效祖国”、“敦睦乡里”、“尊长敬上”、“团结族群”为大义，具体有以下十二条。（一）“报国家”：宗族的发展，靠国家的强大，社会的繁荣。当国家处于内忧外患之时，应毫不保留地献身于祖国，服务于人民。（二）“睦乡邻”：远亲不如近邻，乡邻有事让三分，处缓急通有无，互相关心帮渡疾苦，和谐关系，贵在平等。（三）“尊长上”：意在树立长辈地位，对宗族中的家事、纠纷权衡进行调解处理。有关命案、大案即交政府以法处置，切勿包僻护短。（四）“敦孝行”：百事孝为先、对父母养育之恩，当以涌泉相报，倘若对父母不孝不敬、虐待或遗弃，则道义不容、族人不许。（五）“笃族群”：水有众脉，木有分枝，各支系宗族，都要同心同德，以忠孝传家，守望相助，和衷共济。（六）“和夫妻”：夫妻要互敬互爱，互谅互尊，志同道合，相依为命，同偕到老，共建家庭，同育子女，共理家事。（七）“重幼教”：十年植树、百年育人，这是延续后代之根本。身教重于言教，要从小教育子孙知书达理，成为国家有用之才。（八）“尚勤俭”：勤是摇钱树、俭是聚宝盆、不以勤开其源，财则不来，不以俭节其流，财则易竭。富者不奢华，贫者应勤俭。（九）“济贫困”：贫苦有志，富贵有德，恻隐之心偕有，济贫扶困勿忘，恩不望报、助人长乐。（十）“慎丧祭”：长辈辞世，应承志节哀，勿薄养厚葬，生前厚养，子孙其心，死后厚葬，徒有虚情。祭奠、扫墓不必铺张，贵在心诚。（十一）“正嫁娶”：择婿选媳不分门户贫富，要重于品德才志。不重容貌姿色、不慕虚荣浮华。可以再婚，不许重婚。（十二）“崇师友”：师为传技授业，友为志同道合。切磋砥砺以成才，一日为师终身为父。友能靠忠养，故家龛应敬师，五伦必列友。

　　高氏的家训，以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“长幼有序”、“夫妻有别”、“生活有律”为大义。具体有以下十二条。（一）“拜祖茔”：祖茔是先祖的遗骸存放之地，每年春秋之时节打扫陵园、拜祭祖坟，以示慎终追远之祖训。（二）“敬长辈”：晚辈要尊敬长辈，尊老爱幼，弘扬传统礼俗，向长辈送礼，祝长辈身体健康，颐养天年。（三）“侍父母”：父母在不远游，游必有方。子女成家立业，分居或就职在外，要常回家与父母团聚，侍奉双亲，以尽孝道。父母去世，子女守灵，七七设祭，服孝三年，年内不娱乐，不嫁娶。（四）“恭兄弟”：兄弟姐妹要和睦相处，兄姐要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄姐，血脉之情，相亲相爱。（五）习诗礼：诗书继世，礼仪修身，读圣贤书，气质自华。达周公礼，德望必隆。此乃百世锦长，俎豆千秋之要义。（六）“重纲常”：讲国为民纲，父为子纲，夫妻互纲，守仁、义、礼、智、信，祖训三纲五常。父严母慈,子女孝敬，兄友弟恭，夫义妇良，长幼诚信。（七）“立正业”：立足正业，贵在持久，不一曝十寒，冷热无常，勿身在此山，望彼山高，要尽心尽力，终必所获。（八）“节财用”：节俭为持家之道，奢靡是败家之举，当用则用，该省必省，精打细算敛资财，挥霍无度金山空。（九）“完国赋”：完税为民之义务，按期交税是应尽之责，切不可推脱，更不能做假和逃避国课。（十）“息诉讼”：遇事和为贵让为上，以无诉讼为则，诉讼伤和气，是破财、耗力、荒业之举。君子守正，勿挑诉架讼。被欺无奈时，亦当以法律保护。（十一）“倡公善”：为人应以公道为本，遇事要明辨是非。要友善，凡事要维护正义。（十二）“书传世”：先祖撰书，传世万卷，社会财富，后辈模范，著书立说，承前裕后。
      高氏的家戒，基本上是家规和家训内容的延伸与补充，是一些具体行为的规范，之所以称为“戒”，就是用来告示本族人不允许做的事。具体有以下十二条。（一）“戒忤逆”：不允许不孝父母；不允许违拗公婆。（二）“戒凌长”：不允许不敬长辈；不允许欺侮老人。（三）“戒欺弱”：不允许不顾弱者；不允许虐待弱人。（四）“戒滥讼”：不允许滥打官司；不允许以势欺人。（五）“戒酗酒”：不允许过度饮酒；不允许喝酒伤人。（六）“戒淫乱”：不允许嫖娼宿妓；不允许乱性犯法。（七）“戒流荡”：不允许不业流浪；不允许闲游生事。（八）“戒赌毒”：不允许聚众赌博；不允许贩毒吸毒。（九）“戒盗劫”：不允许窃劫财物；不允许扰乱社会。（十）“戒滋衅”：不允许敲诈勒索；不允许寻衅滋事。（十一）“戒唆事”：不允许丛恿坏事；不允许教唆是非。十二）“戒懒惰”：不允许不劳而获；不允许游手好闲。
      以上宗规，祖辈相传，自觉遵守，操行道德，预防违法，不可或缺。
                                                                    高家协

　　明.高攀龙《家训》要义

　　一、立身：

　　        “吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义。”“眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；作不好人眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来成败昭然，如何迷人尚不觉悟？”

　　二、看人：

　　   “取人要知圣人取狂狷之意，狂狷皆与世俗不相入”“吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。”

　　 三、做人：

　　   “以孝悌为本，以忠义为主。”

　　四、为官：

　　       “以廉洁为先，以诚实为要。”

　　五、处事

　　       “临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”

　　六、待人

　　       “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我；我慢人，人亦慢我。”

　　七、识财

　　       “非分得财，非得财也，得祸也！积财愈多，积祸愈大，往往生出异常不肖子孙，作出无限丑事，资人笑话。”

　　八、识官

　　         “人生爵位自是分定，非可营求。”

　　九、避祸

　　   “捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，戒此为要。”

　　   十、守法

　　       “极不堪者自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶！况自家人而外乡党中与我平等岂可以贵贱贫富强弱之故妄凌辱人乎！家人违犯，必令人责，决不可拳打脚踢暴怒之下有失。戒之！戒之！”