得姓始祖乃上古高士许由

       许由，一作许繇，字武仲，一字道开，是上古时代一位高洁清节之士。相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳,表示不愿听到这些世俗浊言。后世把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者。尧、舜禅让的故事，作为民主思想的最早典范，成为千古美谈，许由也因此成为古代隐士中最早名声显赫的一位。因为据传他曾做过尧、舜、禹的老师，后人因此称他为“三代宗师”。作为传说人物，历史上到底有没有许由这个人物呢？

         许由生活在尧、舜时代，尧、舜时代约当公元前23一前22世纪。迄今所见最早记载许由的古籍是《墨子》，该书旧题战国时墨翟撰，大部分篇章是墨翟弟子或再传弟子记述墨翟言行的集录。也就是说直到战国时期，许由的名字才首次在文献中出现，距离许由生活的时代约1800年左右。这使得许由成为古代名声很大而于史无征的人物。西汉司马迁就对文献记载许由的缺略迷惑不解，他在《史记·伯夷列传》中说：“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由（即许由）、光（即务光）、义至高，其文辞不少概见，何哉？”他认为许由。务光名声很大而孔子却没有详细记述，是不可理解的。西汉杨雄《法言·问明》云：“或问尧将让天下于许由，由耻有诸？曰：好大者为之也。顾由无求于世而已矣，允哲尧禅舜之重则不轻于由矣，好大累克，巢父洗耳，不亦宜乎？”认为有许由其人而无尧禅许由之事，尧禅许由为夸大附会之辞。三国时学者谯周亦持此说，他在《古史考》中云：“许由隐箕山，恬泊养性，无欲于世，尧礼待之，终不肯就，时人遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。”认为尧礼待许由，而许由淡然处之，当时的人夸大了这件事，说尧禅许由，许由耻而洗耳。北宋王安石在《许氏世谱序》中云：“然世传有许由者，尧以天下让由，由不受，逃之箕山，箕山上盖有许由家焉，其事不见于经，学者疑之。或曰由无求于世者耳，虽与之天下，盖不受也，故好事者以云。而由与伯夷其生后先，所祖同不同，莫能知也。”王安石这段话游移不定，似是而非，为后世研究许由蒙上了一层疑云。

许由生活的时代，是中国古史中的传说时代，有关史实流传到今天，难免有失真的地方，但其主干和内核应该是可信的。像尧、舜、禹这样的名人，可以说是家喻户晓，但文献尚且记述不足或互相抵悟，作为山林隐士名世的许由，文献缺漏更是在所难免。在战国及其以后的古籍中，有关许由的记载虽非汗牛充栋，倒也蔚为大观。据初步查知，记载许由的古籍大约有20余种、40余处，它们是：《墨子·所染》，《庄子》之《逍遥游》、《大宗师》、《天地》、《徐无鬼》、《外物》、《让王》、《盗历》，《苟子·成相篇》，《战国策》之《赵策》、《魏策》、《燕策》，《韩非子》之《说林下》、《外储说下》、《忠孝篇》，《吕氏春秋》之《情欲》、《孟夏纪》、《孝行览》、《审应览》、《慎行论》、《似顺论》，《淮南子》之《原道训》、《俶真训》、《精神训》、《齐俗训》、《道应训》、《泛论训》、《说林训》、《泰族训》，《史记》之《伯夷列传》、《燕召公世家》，《说苑·尊贤》，《新序·杂事五》，《法言·问明》，《论衡》之《逢遇篇》、《书虚篇》、《非韩篇》，《汉书》之《古今人表》、《鲍宣传》以及《琴操·箕山操》、《符子》、《古史考》、《高士传》、《后汉书·冯衍传》、《世说新语·言语注》、《古今乐录》、《金楼子·兴王篇》、《水经注·颍水》等等。这些古籍对许由的记述虽然零散支离，有错乱抵牾之处，但大都称许由是一位高洁之士，处于尧舜之世，隐居不受尧禅，受到后人的广泛称颂，名声很大。在许由活动过的箕山周围、许昌一带，迄今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗迹。因此，历史上确有许由其人，这是毋庸置疑的。许由是登封箕山人

         古籍中有关许由活动地域的最早记载出自《庄子·让王》：“故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。”虞：安，乐；颍阳：即颍水之北。《吕氏春秋·长攻》中有同样的话。颍水源出河南登封县西南，因巢父、许由隐居颍水之北，故后世以“颍阳”指代“巢许”。东汉时的高诱明确指出许由的籍贯为“阳城”，他在《吕氏春秋·情欲》注文中云：“许由，阳城人，尧聘之不至。”西晋时的皇甫谧著《高士传》，将其籍贯写得更加具体：“许由，字武仲，阳城槐里人也。”唐代的陆德明在《庄子·逍遥游》的释文中亦云：“许由，隐人也，隐于箕山，司马云：颍川阳城人。简文云：阳城槐里人。李云：字仲武。”据此，可以确定许由的籍贯为阳城槐里。那么，“阳城槐里”在今何处？

        许由时代阳城的地望何在？《水经》云：“颍水出颍川阳城县西北少室山，东南过其县南。”《注》云：“颍水径其县故城南。昔舜禅禹，禹避商均，伯益避启并于此也。”《世本》、《汲郡古文》均言禹都阳城，赵歧《孟子注》曰：“阳城在嵩山下。”《括地志》云：“嵩山在阳城西北二十三里。”则阳城在嵩山之南登封境内。1975年以后，考古工作者在登封告成镇一带进行了大规模的考古调查和发掘工作，首先在告成镇北五渡河东岸，找到了周至汉代的阳城夯土城垣遗址，并在城内外出土的战国陶器上，发现了印有“阳城”和“阳城仓器”的陶文戳记。还在汉代筒瓦上发现印有“阳城”的陶文戳记。接着又在告城镇西北颍河与五渡河交汇处的王城岗上，发掘出两座东西并列的龙山文化中晚期夯土城垣遗址，据碳－14测定其年代为距今4000年左右，正好在夏代纪年之内，地望亦与文献记载的夏都阳城相吻合。所以，登封告城的龙山文化城址就是夏都阳城，这已成为不易之论。因此，尧舜时期许由家居的阳城就在今天登封的告成镇。至于槐里的具体地望，于史无征，但于今箕山附近尚存南槐、北槐的村名，而告成镇南13里处即为箕山，因此，槐里的地望，应该就在今河南省登封市箕山一带。

      后许由辞尧禅让又归隐于箕山。汉·高诱注《淮南子·原道训》：“许由，阳城人也，箕山之隐士也，尧以其贤聘之，欲禅天下也，不肯就，故曰志遗于天下也。”《高士传》也说：“由于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。”

        许由死后亦葬于箕山，故箕山也叫许由山。《史记·伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”因此，许由的出生地、归隐地、死葬地均在今之登封箕山。箕山我国有多处，有的箕山也有许由的传说，但能和中岳、颍水、阳城、槐里全都联系在一起的，只有登封的箕山。