〖歧路亡羊〗

　　“歧路亡羊”源于《列子·说符》。

　　相传，有一次杨子（即杨朱，是战国时一位学者）的邻居丢失了一只羊，于是他派全家会去寻找，同时也请杨子的仆人帮着去找，杨子对此大为不解，感叹着问，失掉一只羊为什么要那么多人去找呢？失羊者说，因为歧路太多了。可是他们找了一整天回来，杨子问找到没有，他们都叹息说没找到。杨子又感到不解，询问其中的原因，他们回答说：“歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以返也。“意思是说，歧路之中又有歧路，岔路太多，我们不知道羊往哪一条岔路上去，所以就回来了。杨氏宗亲点击加入全球杨氏群杨子听后感触颇深,家里的人感到非常奇怪，便问杨子：“羊是不值钱的畜牲，何况走失的羊又不是你的，为什么要这样心事重重的？”杨子听后并没有回答。可是这些话被站在一旁的杨子的学生听到了，他感慨地说：“道路因为岔路多，所以容易使羊丢失，学者因为经常替别人打主意而往往为此丧失了性命，杨子的不快乐难道还不明白吗？”

　　后来，人们用"歧路亡羊”比喻事理复杂多变，如果没有正确的方向，就找不到真理，就会犯错误。

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　　〖一衣带水〗

　　“一衣带水”源于《南史·陈后主纪》。

　　南北朝时期，北方的北周和南方的陈国以长江为界，两国互不侵犯。北周的相国杨坚把持着重兵，于公元581年废掉了年仅8岁的周静帝，自立为帝，建立了隋朝。陈国的陈后主荒淫无度，国势衰弱。杨坚称帝后，为了独霸中国，早就有灭陈之意，只是苦于势力还不够强大，所以做了一系列的让步。但是陈后主却得寸进尺，企图吞并隋朝。隋朝的谋士认为陈后主即将作乱，会给百姓带来灾难。隋文帝叹息道：”我身为百姓的父母，江南的百姓受到陈后主的压迫，我哪里能因为隔了一条衣带那么宽的长江而不去拯救他们呢？”

　　公元588年，杨坚派了50万大军，由儿子杨广做统帅攻打陈国，陈国溃不成军，最后投降了隋朝。从此，东晋以来将近三百年的南北对立局面结束，国家重新得到了统一。

　　后来，人们用“一衣带水”比喻两地之间虽有江河海洋的阻隔，但由于都有友好往来的共同要求，所以再宽的江河只不过像一条衣带罢了。这个成语现在多用于褒义。

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　　〖一丘之貉〗

　　“一丘之貉”源于《汉书·杨恽传》。

　　杨恽是西汉宣帝时期丞相杨敞的儿子，后因告发霍光的子孙谋反有功，升为中郎将，被封为平通侯。杨恽为官清廉，虽然自己很有才干，但是并不恃才傲物，还喜欢拿出自己的财物帮助别人，对别人的缺点和过失也会毫不留情地去批评，为此得罪了不少人。

　　有一次，杨恽听说匈奴的单于被人刺杀后，便慨叹道：“遇到不好的君王，大臣给他拟订了治国的良策他不采纳，结果自己却丧了命。就像秦二世的时候，任用小人，残害忠良，最终处取灭亡。如果秦二世能够亲近贤良忠臣，他的帝位也许还能保持到现在。总而言之，古代和当今的帝王都如同'一丘之貉'。”

　　后来太仆戴长乐谓杨恽谋反，其中有一条罪状就是上面所说的话，谓其借此表示对当朝皇帝的不满。汉宣帝看后非常生气，立刻判决他大逆不道，施以腰斩之刑。

　　后来，人们用“一丘之貉”比喻两者的品质和行为都是一样的恶劣，属于同一类型，并没有本质的差别。

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　　〖杨朱的“为我”思想〗

　　这些“逸民”、“隐者”之流，是道家的前驱。他们还只是各自随时地发泄一些牢骚，发表一些对新社会不满的言论。他们的思想还没形成为一贯的学说。他们的行动也基本上是个人的，还没有成为一个学派。

　　首先为他们创立一种学说、一个学派的人是杨朱。

　　杨朱本人的历史，我们知道很少。他的名字，见于先秦各书里，也有不同。《庄子》里所说的阳子居，《吕氏春秋》所说的阳生，都是他一人。照传统的说法，他是春秋末老聃的学生，也有说他是战国时人。

　　传统的说法是靠不住的。从战国初期思想斗争的情况看，道家思想的出现总在墨翟以后。在《墨子》中看起来，墨翟所批判的仅只是儒家。可见当时还只有儒墨二家展开斗争。道家的出现，应在以后。

　　《淮南子》说：“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。全生葆真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”（《汜论训》）这里所说的次序，就是历史的次序。在孟轲的时候，杨朱已有很大的影响。孟轲说：“天下之言，不归杨则归墨。”（《孟子·滕文公下》）他要“辟杨墨”。从当时阶级斗争的观点看，他辟墨是奴隶主阶级与小生产者阶级矛盾的表现，而“辟杨”则只是没落奴隶主阶级的内部矛盾。“辟杨”是因为孟轲看来，杨朱所代表那一派，同隐者、逸民一样，只注意对新兴地主阶级的消极反抗。

　　杨朱的中心思想，照孟轲所说的，是“为我”。他说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）韩非也说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫之一毛。”（《韩非子·显学》）《吕氏春秋》说：“阳生贵己。”（《不二》篇）阳生就是杨朱，贵己就是为我。

　　大概杨朱一派有“不拔一毛”、“不利天下”的口号。这个口号可能有两个解释。一个是，只要杨朱肯拔他身上一根毛，他就可以享受世界上最大的利益，这样，他还是不干。另一个是，只要杨朱肯拔他身上一根毛，全世界就可以都受到利益，这样，杨朱还是不干。前者是韩非所说的解释，是“轻物重生”的一个极端的例；后者是孟轲所说的解释，是“为我”的一个极端的例。两个解释可能都是正确的，各说明杨朱的思想的一个方面。

　　孟轲说：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）在《庄子》书中，也是杨、墨并称。《骈拇》篇说杨墨是“骈于辩者”。《胠箧》篇要“钳杨、墨之口”。可见杨朱和他这一派的人长于辩论，而且辩论的“言”是很多的。他们有很多的辩论，支持他们的“为我”的一贯的理论。

　　在《吕氏春秋》的《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《审为》这几篇中，保存有些辩论，其内容就是像这些题目所表示的。我们可以相信，这些辩论是杨朱一派的学说。因为韩非称“不以天下之大利，易其胫之一毛”的人为“轻物重生之士”。《淮南子》也说：杨朱“全生葆真”。《吕氏春秋》这几篇，正是讲这些道理。我们可以用这几篇作讲杨朱这一派学说的资料。当然其中有许多是后来的发展，不是杨朱本人的著作。至于《列子·杨朱》篇虽然标明是杨朱的学说，但是《列子》全书都晚出，不足为据。

　　照这几篇所说的看起来，杨朱派所重的“生”就是生命。“生”的根本就是“身”即身体。杨朱派认为一个人的生命是最重要的；生活中的一切都是为的养生，也就是养身。“物也者，所以养性（生）也，非以性（生）养也（非下原有所字，依俞樾校改）。”（《吕氏春秋·本生》）。《吕氏春秋》说：要帽子是为的头，要衣服是为的身体。如果一个人砍头去换帽子，杀身去换衣服，任何人都知道是不应该的。因为头及身是“所为”，帽子及衣服是“所以为”。照这个例子推起来，“身者，所为也；天下者，所以为也”（《审为》）。身是主体，一切都是为的它。一个人的身，就为他的“我”。为身就是“为我”。从这个前提出发，可以得到如韩非所说的，“不以天下之大利，易其胫之一毛”的结论，也可以得到如孟轲所说的，“拔一毛而利天下，不为也”的结论。

　　杨朱派认为生命的内容是欲望，“天生人而使有贪有欲”。（《吕氏春秋·情欲》）人在生活中欲望得到适当的满足，这就是生命得到最好的发展。《吕氏春秋》引子华子说：有全生，有亏生，有迫生。“所谓全生者，六欲皆得其宜也，所谓亏生者，六欲分（高诱注：半也。）得其宜也。”“所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。”他说：屈服、羞辱都是人所甚恶者。“迫生不若死”。死是“无有所以知，复其未生也”。“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”（《贵生》）从阶级斗争的情况看，这也就是说，宁可死也不愿向新兴地主阶级屈服，不接受地主阶级给予他们的耻辱。这是没落奴隶主以死为反抗的思想。

　　但是，满足欲望也要有节制，不然的话，就要伤生命。《吕氏春秋》说：“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者生以寿长，声色滋味能久乐之。奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。”（《情欲》）这是说，耳须能享受好的声音，眼须能享受好的颜色，口须能享受好的味道，这样生活才有意义；不然的话，就与死没有分别了。但是要想长久生活，长久享受这些享乐，必须保持着生命的存在，不要早死，所以要在很早的时候就爱惜自己的身体，不要使用太过。这就要及早懂得吝啬，这就是所谓“早啬”。同时为了保持生命，对于欲望要及早的克制。

　　《列子·杨朱》篇引杨朱的话说：“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。”照孟轲、韩非关于杨朱的评论看起来，这一句话可能是杨朱的思想。这一句话说明，杨朱的“为我”的思想，是他的世界观，同时也是他的政治思想。

　　在社会的大转变时期，各个阶级都企图用它的世界观改造世界，使社会合乎它的阶级利益的要求。这就是“各以其道易天下”。“易天下”就是改造社会。

　　“人人不利天下”，可能解释为，每人都不作有利于社会的事情，也都不作有害于自己的事情。这个原则的前提是，认为每个人都是他自己的利益的最好判断者，最能知道他自己的利益是什么。谁也用不着管谁，谁也管不了谁。这种情况实际上是不可能有的，这只是道家的人所幻想的一种生活。他们都赞美这种生活，认为是“至治”。如果这就是“至治”，新兴地主阶级的政治便是“至乱”。

　　“人人不利天下”也可能解释为，每个人都不争权夺利。杨朱认为，当时“天下大乱”，主要的是因为人们争权夺利，如果谁都不争权夺利，天下就太平无事了。杨朱企图以这种思想反对奴隶和新兴地主阶级向奴隶主阶级进行的阶级斗争。

　　无论照哪一种解释，都可以说明杨朱是没落奴隶主阶级的思想上的代表。

　　专就全生保身，满足欲望这一点说，也是有困难的，困难在于人的欲望是多方面的，是互相矛盾的。究竟满足哪一种欲望好呢？杨朱一派认为要“早啬”，要克制，但也可能有另一种想法，认为人生的意义就在于眼前的欲望的最大的满足，不需有任何限制，从而倒向纵欲主义。

　　荀况说：有一派人，“纵情性，安恣睢，禽兽行……是它嚣、魏牟也”。（《荀子·非十二子》篇）魏牟就是《吕氏春秋》和《庄子·让王》篇所记载的中山公子牟。公子牟问詹子：明知道应该“重生轻利”，可是自己不能克制自己，怎么办？詹子说：不能克制就随便好了。既不能自制，又勉强不随便，那就是受了两层伤了（《吕氏春秋·审为》）。《庄子·盗跖》篇更进一步发挥了这样的思想。照这篇所说的，跖告诉孔丘说：“今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。”“天与地无穷，人死者有时。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。”这些话只是道家借跖的口说他们自己的话。无论如何，这可以说明，在春秋战国时期有这一种纵欲主义的思想。《列子·杨朱》篇所讲的杨朱思想，正是这种思想。这并不是杨朱本身的思想，但也是从“为我”发展出来的。“为我”的思想，可以从“贵生”发展到它的反面，从“贵生”转化为找死。

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　　〖杨贵妃复活日本国〗

　　杨贵妃（719-759年），本名杨玉环，是隋朝名臣杨汪的“四世孙”（应为五世孙女），本弘农华阴杨氏，后曾祖杨J顷徙居河东，这支杨姓人又称为蒲州永乐（今山西省永济）杨氏。贵妃约在10岁的时候，父母双亡，改由叔父杨玄墩抚养。她天生丽质，又聪颖好学，能歌善舞，精通音律，机智警敏，善解人意。唐玄宗于天宝四年（745年）八月初六日正式册立她为贵妃。

　　杨玉环与唐明皇李隆基结合后，爱情生活还是过得很美满称心的。天宝十四年（755年），“安史之乱”。贵妃与玄宗等人弃皇宫而逃。次年7月15日行至马嵬坡，军队发生哗变，指名要玄宗处死她。年38岁。

　　有人甚至考证出日本著名影星山口百惠，原是杨贵妃的后代。相传，在日本，姓八木的人很多，许多人将“八木”写成“杨贵”。有人认为，八木家族和杨贵妃也许有血缘关系。据日本渡边龙策《杨贵妃复活秘史》记载：杨贵妃在长安大乱后逃到扬州，东渡日本。日本山口县、向津县半岛的久津，就是她搭船到日本的第一站，至今还有一处名为“杨贵妃之墓”的五轮塔。当地人人都能告诉你详细的地点。

　　还传说杨贵妃是名古屋热田大明神的化身。据说唐玄宗要讨伐日本，大明神化为绝世美女，前来唐土，迷倒玄宗，使其忘却了攻击日本的计划。这位绝世美女就是杨贵妃。她在马嵬坡缢死后，灵归热田。如今，热田神宫境内东北角有清水社（俗称清水神），长满了青苔地的石台，或者靠北进内云见山台地的古老台阶，据说是杨贵妃灵墓地的遗址。早在日本的镰仓时代（1192-1333年）就有了这种传说，一直流传至今。