蒋氏谱序

宋·程迈

谱何以作？作谱所以纪世次也。世次何以纪？盖自始祖一世，至于子孙百世之远皆谱之。谱之云何？贵不紊也。不紊则尊卑昭穆，亲疏、远近、嫡庶、支派由此而辨。何以辨之？凡自始祖而下，则有高高曾，有祖祢，有伯叔昆弟。分而言之，百世子孙无不各有高曾祖祢，各有伯叔昆弟，各有五服轻重之伦。能明乎轻重之伦，则尊卑昭穆，亲疏、远近、嫡庶、支派亦各得其辨而不紊矣。若合而观之，子孙千万人之身，无不本于始祖一人之身也。百川一源，万枝一本，水木本源之道，孝敬之心一而已矣。宜乎，蒋氏倦倦于宗谱之是辑也。蒋氏代有闻人，其他显显者固不一也，而亦不敢妄引以诬其先也，盖得欧阳子作谱之遗意焉。虽然德厚者福远，本固者末繁，蒋氏迄今积善累仁非一日也，即其所谱者，据其所可信也。其贤于哭，子仪之墓，献梁公之像者益远矣。不宁维是，世事有常变，承统有离合，皆不能以齐一者，时也。蒋氏之子若孙，其尚继绳而勿替者焉。爰书以为序，

宋绍兴十五年二月朔

新安程迈撰

（原载蒋氏龙边原谱）

梅潭蒋氏世谱原序

清·蒋励常

古之氏族失传，汉晋以来始有谱牒。刘歆七略，载有子云家牒，世说新语注，引晋家谱尤多，至唐而极盛。然当时重门第，官右姓表世系者，多附会牵引，以夸阀阅，世祚悠悠，迄无考校，陋矣.人之有姓也，所以崇恩爱，厚亲亲，辨族类，别婚姻也。圣人惧乎以一人之身，而推极于无穷。序紊则无别，情疏则易乖，无别而乖，人道灭矣。故周制既立百世不迁之宗，系之以姓而弗别，复有小史瞽蒙，掌奠世系，正伦理，厚风俗，义通于上下而道贯于古今。此谱之所以作也。吾宗自伯龄公以国受姓，传至汉安阳候，为湘州零陵人，夫人毛氏及第三子迁居洮阳之梅潭，即今全州地。嗣因祸乱流离，子孙分徙城乡，裔遂繁衍。胡致堂谓：“蒋氏之在永桂间者，儒衣仕版望。”可知赵宋之时已多显著。惜从前世系谱牒，代远年湮，毁于兵燹。迨明，人文鼎盛，于是各村自为支谱，但纪其所自出，未有辑为大宗谱者。昔老泉谓：“亲尽则情尽。”情尽，则喜不庆、忧不吊。喜《庆、忧不吊，则途人也。呜呼！吾宗自汉及今，凡千五百余年，自梅潭分徙百余处，喜不庆、忧不吊，固也。至于乱宗渎伦，构仇讼，通婚姻，足为世道人心忧者将不至于荡然而弗止，岂仅途人而已哉。予为此惧，故既合宗人创立大宗祠，复命子弟辈偕在祠董事诸君，汇各村支谱，参之史志而成是书，题日《梅潭蒋氏世谱》，凡自梅潭分派者皆在焉。编乡图而不系世系，溯本源也。次诰敕，见国恩之厚。次科第，见人才之盛。次节烈，见家范之修。皆所以观感兴起而不可略者也。至于或出或处，为政绩，为独行，为文章，皆不朽之业，故以行实、著作次焉。赠言者，规颂之所在。杂录者，劝惩之所寓。故以二者终焉。由前言之，祖功也，宗德也，虽远而不可忘。由后言之，善继也，善述也，虽疏而皆可法。共为类者九？为卷一十有八。呜呼，盛矣！或者谓，敬宗收族之道，莫大于序昭穆，别尊卑，使子孙不失其序。及夫爵讳、生卒年月、葬所，使子孙无忘其先。如是而已。今统一州之大而纂辑之，于行实、著作诸类，有善即书，若邑志然。毋乃附会牵引，铺张扬励，失之于夸，而为有识者所陋欤。予谓，情不可过，故有六世属竭之文；道无可变，故有百世不迁之制。如必远溯九候，谓之附会可也。今断自安阳的派，而有是乎？如必援据无稽，滥收他族，谓之牵引可也。今据现在各谱直书，宋元以前无微不载，而有是乎？撰论先祖，称美而不称恶，凡可法者皆宗范也，谓之铺张扬厉可乎？况计一州之，吾蒋几居其半，使知夫同谱之谊，虽势如途人，皆有以生其敦睦之心，各相劝勉，于崇恩爱，厚亲亲，辨族类，别婚姻之故，秩然不至于无别，蔼然不至于相乖，则所以防微杜渐。而为世道人心计者，未必不有藉于斯摹然则，是谱之作非夸也，惧也。

道光十二年（公元一八三二年）岁在元黔执徐重阳后二日

孙励常谨序

时年八十二岁

第三次续修大冈族谱序

清·蒋琦齡

周宫太宰以九两系邦国之民，五曰宗，以族得民。解之者曰：宗子为宗，大宗收族，故以族得民。盖周制以宗法系属天下。宗法立，则人知统系所自来，而恩义立。恩义立，则由族而国、而天下，斯相安相养相亲相逊之道成。此古帝王所由管摄天下之人心，使联络而不散者也。后世宗法虽废，谱学兴焉。家有谱系，官亦有簿状，盖犹周官旧意，隋唐以降流为勋格。五季以来，氏族不重谱牒，不复领于官，  故世家右姓聚族而居者，犹得退而修其家乘。又或因世变遭兵燹，止者迁，聚者散，旧牒佚亡。于是士大夫亦往往父祖而上，遂不能详其所自出，一二浮华之土，更复牵引附会以烯门第。积弊之，欧苏之谱出焉。欧断自可见之世，疏者远者略之，别使诸房子孙各纪其当纪。  苏独详其所自出，略与欧同，而亲尽不书，居眉之祖，谱亦不及。自后言谱者宗之。乃至世族之旧有谱牒者，亦不敢旁搜远绍，以求避乎牵引附会之嫌。嗟乎，欧苏之谱，一家一人之谱，非阖族之谱也。五季离乱之余，仕宦流寓之谱，非于百家聚族合居之谱也。夫人之有祖。  犹木之有本，水之有源也。亲尽不书，是数典而忘也。古者，乡田同井，守望相助，疾病相扶持。族而不庆不吊，途人视之，末俗之薄也。略之削之，是教途人之视，同井之不若也。谱而皆若是，则无怪夫相安，相养，相亲，相逊之道不成，而古制遂以荡然也。吾族出自蜀汉安阳恭候琬，为零陵湘乡人。夫人毛氏之迁于洮阳，有墓；其居城北，有地。自汉迄唐，而宋而元而明而清，遥遥干数百年，中更祸乱，子孙荡析，而散处城乡犹在一邑，各村自为支谱，咸能详其所自出。而旧谱之亡久矣。故先大父既合族人立宗祠，复以壬辰岁纂大宗谱（按指梅潭蒋氏世谱），盖惧乎相安相养相亲相逊之道不成。至于构仇讼，通婚媾，且为世道人心患也。联数百村之谱牒，溯千五百年之世系，于以昭明德，辨等威，庇本根，俾一乡一邑之中蔼然相亲，秩然有别，不诚足以维古制、裨教化于万一乎！特限于篇幅，各村但断自始迁之祖，纪其五世，五世以后，仍各葺其支谱。越十年，族人荣亮、咏典等遂重修其大冈之谱，问序于予。盖是谱距其旧修之岁，已百五十余年矣，其亟有待于继葺者也，顾吾族之盛，甲于一邑，大冈支派之繁，复甲于一族，虽小宗谱也，而记录完备，亦异乎欧苏之例。若无以避乎牵引附会之嫌，故不获以不文辞为之说，并诸简端，俾族人由是谱以窥各支谱，由支谱以窥合族之谱，知前人有不获已之心，而得乎大宗收族之遗意。庶以成乎相安相养相亲相逊之道也。若夫人材科名之盛，体例之善，作述之岁月，则旧序存。

时道光二十二年（公元一八四二年）岁次壬寅秋吉

赐进士出身、翰林院编、修国史馆协修族人琦龄谨序