先秦、两汉及魏晋哲人语，多处及彭。虽角度不同，褒贬有异，然可证上古彭祖篯铿实有其人，举足轻重；虽言之不详，其事绰约，然可见彭祖篯铿颇具特色，人所共知。谨将古代诸子著作语及彭祖处，抄录数条，庶几可窥上古彭祖梗概，古代圣贤亦不敢无视也。
一、孔子言彭
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” ——(《论语·述而第七》)
注：《论语》为儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是研究孔子学说的主要资料。孔子,公元前五五一年至公元前四七九年，秦秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。汉后，孔子学说成为封建文化正统，长达两千余年，影响极大。
清刘宝楠《论语正义》曰：《说文》云，述，循也。作，起也。述是循旧，作是创始。郑(玄)注，今孔子谓其时明孔子无位，不敢作礼乐，而但可述之耳。信而好古，是言夫子所述六艺事也。窃者，《广雅释诂》云，私也。夫子谦言，不敢显比老彭，故言私比也。老彭，殷大夫，夫子亦殷人，故加“我”以亲之。
二、庄子言彭
（一）
朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。众人匹之，不亦悲乎!
(《庄子·道遥游第一》)
注：《庄子》亦称《南华真经》，道家经典之一，庄子及其后学著，文章汪洋恣肆，想象丰富，哲学、文学上有较高研究价值。庄子(约公元前三六九年至公元前二八六年），战国时期哲学家，名周，宋国蒙(今河南商丘县东北)人。他继承和发展了老子“道法自然’的观点，包含朴素辩证法因素，但亦存在相对主义和宿命论。
清末王先谦《庄子集解》注云，司马(彪)云，惠蛄，寒蝉也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。李颐云，彭祖名铿，尧封臣彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。
（二）
夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老……彭祖得之，上及有虞，下及五伯。
(《庄子·大宗师第六》)
注：王先谦《庄子集解》：崔(譔)云，彭祖寿七百岁，或以为仙，不死。成(元英)云，上自有虞，下及殷周，凡八百岁。
（三）
吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也， 无不有也。
(《庄子·刻意第十五》)
注：王先谦《庄子集解》：成云，吹，冷呼而吐故；嘘，暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。李云，导气令和，引体令柔。
三、荀子言彭
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自命则配尧舜。
(《荀子·修身篇第二》)
注：《荀子》，荀子著，内容总结和发展了先秦哲学思想，在哲学、文学史上有一定价值。荀子(约公元前三一三年至公元前二三八年)，战国时期思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”，赵国人。他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。韩非、李斯都是他的学生。其散文说理透彻，结构严谨，对汉赋兴起有一定影响。原扬惊（该字左边为“人傍”）注：扁读为辨。《韩诗外传》曰：君子有辨善之度。言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，寿则不及于彭祖；若以修身自为名号，则寿配尧、禹不朽矣!言礼虽不能治气养生，而长于修身自名。以此辨之，则善可知也。彭祖，尧臣，名铿，封于彭城，经虞、夏至商，寿七百岁也。
四、吕氏言彭
（一）
耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。
(《吕氏春秋·情欲》)
注：《吕氏春秋》亦称《吕览》，战国时期秦相吕不韦集合门客共同编写而成，为杂家代表著作，内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，汇集先秦各派学说，为秦统一天下、治理国家提供思想武器。吕不韦(?至公元前二三五年)，战国末年卫国濮阳(今河南濮阳西南)人，原为阳翟(今河南禹县)大商人，在赵都邯郸遇见秦公子异人(后改名子楚)，游说华阳夫人，立为太子。子楚庄襄王继位，任吕为相国。门下宾客三千，家僮逾万。秦王政亲政后，吕被免职，后自杀。
汉高诱注《吕氏春秋》：彭祖，殷之贤臣，治情清静，不欲于物，盖寿七百岁，《论语》所谓“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是也。彭祖之无欲，不能化治欲主使之无欲，故曰：虽有彭祖，犹不能为。
（二）
使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶至贱也，无立锥之地至贫也，殇子至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣!
(《吕氏春秋·为欲》)
注：汉高诱注《吕氏春秋》：民无欲，不为物动。虽有贤君，不能得用之也。舆，众也。彭祖，殷贤大夫也，盖寿七百余岁。九岁以下为下殇，七岁以下为无服殇。劝，乐也。乱犹难也。
（三）
田骈以道述说齐。齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也。愿闻齐国之政。”田骈对曰：“臣之言，无政可以得政。譬之若林木，无材可以得材。愿王之自取齐国之政也。骈犹浅言之也。 博言之，岂独齐国之政哉!变化应求，而皆有章。因性任物，而莫不宜当。彭祖以寿，三代宜昌。”
(《吕氏春秋·审分览·执一》)
注：汉高诱注《吕氏春秋》：彭祖，殷贤大夫，治性，寿益七百。《论语》曰“窃比于我老彭”，此之谓也。三代，夏、商、周，以治性而昌盛。
五、列子言彭
力谓命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功于物，而欲比朕?”力曰：“寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智，不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才，不出众人之下，而寿四八；仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位；季札无爵于吴；田恒专有齐国；夷齐饿于首阳；季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪?”力曰：“若如是言，我固无功于物；而物若此邪?此则若之所制邪?”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪?朕直而言之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉!朕岂能识之哉!”
(《列子·力命第六》)
注：《列子》，相传战国时期列御寇撰。道教经典之一。《汉书、艺文志》著录《列子》八篇，早佚。今本可能是晋人作品。列御寇，又作圄寇、圉寇，相传战国道家，郑人，传能乘风而飞。列子贵虚，虚即虚静、无为，被道家尊为前辈。
晋张湛注《列子》：命者，必然之期，素定之分也。虽此事未验，而此理已然。若以寿夭存于御养，穷达系于智力，此惑于天理也。此篇(力命)明万物皆有命，则智力无施。
六、淮南子言彭
莫寿于殇子，而彭祖为夭也。
(《淮南予·说林训》)
注：《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。书中以道家思想为主，糅合了儒、法、阴阳五行等家，一般认为是杂家著作，从唯物主义观点提出了道、气的学说，也包含不少自然科学史材料。刘安(公元前一七九年至公元前一二二年)，西汉思想家、文学家，沛郡丰人，汉高祖刘邦之孙，袭父封为淮南王。好读书鼓琴，善为文辞，才思敏捷，奉武帝命作《离骚传》。招致宾客方术之士数千人，集作编写《鸿烈》，亦称《淮南子》。后以谋反事发自杀，受株连者数千人。
汉高诱注《淮南子》：生寄死归，殇子去所寄，归所安，故曰以为寿。彭祖盖楚先，寿八百岁，不早归，故以为夭。论语曰“窃比于我老彭”，盖谓是也。一说，彭祖盖黄帝时学仙者。言不如殇子早归神明矣!
七、潜夫言彭
颛顼氏裔子吴回也，为高辛氏火正，淳耀天明地德光四海也，故名祝融……祝融之孙，分为八姓：己、秃、彭、姜、坛、曹、斯、芈。己姓之嗣，飂叔安其裔子，曰董父实，甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归焉，乃学扰龙以事帝舜。舜赐姓曰董氏，曰豢龙，封诸
川。夷、彭姓豕韦皆能驯龙者也。豢龙逄以忠谏，桀杀之。凡因祝融之子孙也，己姓之班，昆吾藉扈、温、董，秃姓夷豢龙，则夏灭之；祖(彭)姓彭祖、豕韦、诸稽则商灭之；姜姓会人则口灭之……
(《潜夫论·志氏姓》)
注：《潜夫论》，东汉末王符著，内容指陈时政得失，反对谶纬迷信，揭露官吏豪强奢侈浪费和鱼肉人民罪行。作者隐居著述，不欲显自己姓名，故有是称。王符(约八十五年至一六二年)，东汉哲学家，字节信，安定临泾(今甘肃镇原)人，一生隐居著书。
八、抱朴子言彭
（一）
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎?”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木有别；龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老，犹是入耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣!……”
或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚。其所尚则同，其逝止或异，何也?”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或升天，或住地，要与俱长生住留，各从其所好耳。又服还金丹液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半，若后求升天，便尽服之，不死之事已定，无复奄忽之虑，正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎?彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也，其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳。本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎?若得仙无复任理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。
或间曰：“为道者当先立功德，审然否?”抱朴子答曰：“有之。按《玉钤经》中篇云：“立功为上，除过次之。……又云：‘积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣!’吾更疑彭祖之辈善功未足，故不能升天耳。”
(《抱朴子·对俗卷第三》)
注：《抱朴子》为东晋葛洪着，分内外篇，内篇为现存体系最完整的“神仙家言”，外篇反映作者内神仙而外儒术的根本立场。书中有植物治病记载，对化学和制药学发展有一定贡献。葛洪(二八四年至三六四年)道教理论家、医学家、炼丹术家，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人。少好神仙导引之法，学炼丹术，曾任关内侯，闻交趾出丹砂，求为勾漏令，携子侄至广州，止于罗浮山炼丹，积年而卒。著作有《抱朴子》、《神仙传》等。
（二）
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以 移灾解罪，转涡为福，居官高迁，商贾倍利，信乎?”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言。由于好事，增加润色，至令失实，或以奸伪选作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命；善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹于朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年……彭祖之法，最其要者，其他经多烦劳难行，而为其益，不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
(《抱朴子·微甘旨卷第六》)
（三）
或人问曰：“彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣!若果有不死之道，彼何不遂仙乎?岂非禀命受气，自有修短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于雕殒哉?”抱朴子答曰：“按《彭祖经》云，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫。殷王遣采女，从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖以绝其道。彭祖觉焉而逃去，去时年七八百余，非为死也。《黄石公记》云，彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之，非死明矣!又彭祖之弟子：青衣乌公，黑穴公，秀眉公，白兔公子，离娄公，太足君，高丘子，不肯来，七八人皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉!又刘向所记《列仙传》，亦言彭祖是仙人也……”
(《抱朴子·极言卷第十三》)
（四）
赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华，皆真人，悉仕于世，不便遐遁。
(《抱朴子·明本卷第十》)
