第一章

　　“孝悌忠信礼义廉耻”，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。圣贤开口便说孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知爱，稍长知敬。奈何自失其初，不耻于人类也？

　　【释义】

　　“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字是八个支柱，有了它们才能撑起人生的天地，有了它们才能成为一个真正的人。圣贤开口便教导人们要孝敬父母，友爱兄弟，就是因为这两个方面都是做人最基本的要求，否则就没有资格做人了。人在孩提时就懂得友爱，稍长大些懂得尊敬，为什么成年后却失去了原有的美德，遭到世人的唾弃呢？

　　第二章

　　《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝敬》载孝之始、孝之中，孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。一孝立，完善从，是为孝子，是为完人。

　　【释义】

　　《大戴礼记》所据记载的小孝、中孝、大孝，《孝敬》所记载的孝的开始、孝的延续、孝的归宿，都是教导人如何做人，不使父母受到委屈。只要孝道这样的道德标准树立起来，其他各种善行就会随之做到，这样的人才是孝顺的儿子，才是完美的人。

　　第三章

　　贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱，偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殴而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计，后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及，尔曹数数闻之，必能自立自守，长久之计，不过如是矣！

　　【释义】

　　不论孩子贤良还是不肖，做父母的都不能有丝毫的偏心。假如厚此薄彼时间长了，兄弟之间的怨恨之情就会越积越深，往往等到父母离世，就开始发生纠纷，甚至诉讼公堂。所创的家业要想永久，就得在这个问题上有清醒的认识，不千万不能给以后留下祸根啊。现在的人们只知道为子孙辛苦操劳，可后辈们根本不感激父母的大恩大德。如果通过日常穿衣吃饭等点滴小事经常数说父母的艰辛，儿孙们听的多了，一定能够发奋自立，谨慎守业。保持家业长久不败的关键其实就在这里。

　　第四章

　　《斯干》之诗，说到“鸟革翚飞”“弄璋弄瓦”，盛矣！然开首却云“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”未有不相好而相犹，能守其基业，克开其子孙者。

　　【释义】

　　《诗经·斯干》中讲到，贵族修建的宫室，房顶像鸟儿高飞，屋檐像野鸭展翅，生下儿子就给他玩璋玉，生下女儿就让她玩纺锤。这种景象真是兴盛啊！但是在诗的开篇却讲：“兄弟之间要相敬和睦，不要互相欺骗。”可见，从来就没有不友爱而互相欺骗的，能保守祖宗基业，能培养出贤良的子孙。

　　第五章

　　兄弟间偶有不相惬这处， 即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜对待傲象，未尝不怨不怒也，只是个不藏不宿，所以为圣人。今人假借怡怡之名，而中怀仇隙，至有阴妒仇结而不可解，吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时，宜常若亲在时，凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难，皆当出身力为之，不可彼此推诿。

　　【释义】

　　兄弟之间偶然发生了不愉快的事情，就应该及时把话说明，当时就化解矛盾，不要伤了和气。看那大舜对待傲慢的兄弟象，未必就没有怨恨，可是他能做到不记仇，所以成为圣人。现在的人们表面上显得兄弟和睦，而心中却彼此怨恨，甚至成为不共戴天的死对头，我不知道这些人心里是怎么想的。兄弟之间，及时在父母去世后，也应当像父母在世时一样亲密无间，一切来往礼仪、乡里摊派之事，或者对方遇到急难之事，都应当挺身而出，全力去做，不能相互推诿。

　　第六章

　　尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。今或有偏爱后妻后妾，并弃前子不爱者，岂前所生者出于人所构哉！可发一笑。

　　【释义】

　　我曾经说过，结发的妻子前往不能离弃。有的人不幸死了前妻，又娶了后妻，尤其要想到前妻过去吃尽苦头，现在却不能享受，所以要好好抚养照管其所遗下的子女，这才是正理。现在有的人偏爱后妻后妾，因而不喜爱前妻所生的子女，难道这些子女都是别人的骨血吗？说来真是好笑。

　　第七章

　　蒙养无他法，但日教其孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是谓之蒙以养正。

　　【释义】

　　对孩子的启蒙教育没有别的办法，只有每天教他孝敬父母、和睦兄弟，教他谨慎诚信，教他广泛爱怜众生，亲近仁义，如果还有闲暇就他学习诗文。就这样，不能太着急、也不能太缓慢，不让他的念头发生一点偏差，努力使他保持纯真的天性，不受丝毫损害，那么就真算是建立了莫大的功勋。这就是启蒙养正的真正含义。

　　第八章

　　古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。爱不知劳，其究为傲为妄，为下游不肖，至内戕本根，外召祸乱，可畏哉，可畏哉！蒙养不在男也，女亦须从幼教之，可令归正。女人最污是失身，最恶是多言，长舌历阶，冶客诲淫，自古记之。故一教其缄默，勿妄言是非；一教其俭素，无修饰容仪。针纺绩外，宜教他烹调饮食，为他日中馈计。《诗》曰：“无非无仪，惟饮食是计。”此九字可尽大家姆训。

　　【释义】

　　古人重视启蒙养正，认为至高无上的功业德行就在于此。可到了后世，人们却常常娇生惯养。娇生惯养都欧式由于内心的姑息迁就。可是只知道疼爱子女却不让他们受些劳苦，终究会使其养成骄傲、狂妄的毛病，从而堕落为品质低劣的人，甚至由于乃在本职的败坏而造成祸害，太可怕了，太可怕了！启蒙养正不光应该对男孩，女孩子也应该从幼年抓起，这样才能使其品行端正。女人最大的污点是市区贞操，最大的缺点是多嘴多舌，长舌招致灾祸，仪容妖冶导致淫乱，自古以来就为人们所忌讳。所以一方面要教诲她沉静少言，不要说三道四，找惹是非；另一方面要教育她衣着朴素，不要过分打扮。除了教她做针线活、纺线织布外，还应该教她烹饪做饭，为以后操持家务做好准备。《诗经·小雅·斯干》说：“不要抗命不尊，不要自作主张，只想着张罗酒浆和饭食。”这几句话可以说囊括了大家族教育女儿的全部内容。

　　第九章

　　凡议婚姻，当择其婿及妇之性行及家法如何，不可徒慕一时之富贵。盖媚妇性行良善，后来自有无限好处，不然，虽富与贵无益也。

　　【释义】

　　在处理婚姻大事时，应当看男方、女方的性情和品行以及家庭对他们的教育怎么样，不能只贪图一时的富贵。大概夫妇双方如果都是性情和善、品行端方的人，那么以后必定会和睦幸福，否则的话，尽管富有钱财、地位显贵，也没有什么好处。

　　第十章

　　《麟趾》之诗首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孙”，三章云：“振振公族”。由子而孙，而族，皆振振焉，是为一家之祥。语曰：子孙贤，族将大。凡我族人其勉之。

　　【释义】

　　《诗经·麟趾》第一章说：“诚实的儿子”，第二章说：“诚实的孙子”；第三章说：“诚实的族人”。从儿子到孙子、族人都忠厚诚实，这可真是这家人的福气。常言道：子孙贤能，家族就爱你工会兴盛。凡是我们的同族人都应当以此自勉。

　　第十一章

　　人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，此外为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。

　　【释义】

　　每个人都应当确定一种固定的职业，最高雅的当然是读书做官，最实在可靠的是务农，此外是做工或经商，都可以创立家业，可以世人心安，终生可以避免遭受祸患。但是如果游手好闲的话，就有可能误入歧途，触犯刑律，招来祸端，非常可怕。劝告我的子孙后代不要游手好闲，不要与游手好闲的人交往，也不要收养周济游手好闲的人。

　　第十二章

　　凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人多倒在人怀，易相亲狎。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我。而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉？然亲正远奸，大要在敬之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。

　　【释义】

　　居家度日不可能没有亲友的帮助，然而亲友中的正人君子多半耿直而难以接近，而那些惯于阿谀逢迎的人最善于投其所好，所以容易与他人相处得亲密无间。缺乏主见的遇到这类人，马上对其推心置腹，深信不疑，成为莫逆之交，殊不知这些人想要得到的东西就一定要全部得到，而其贪欲又没有满足的时候。稍微不能使其满意，他们便会将你的隐私到处向外人宣扬，使你的名声和人格受到很大伤害，哪里比得上亲近正人君子那么有益呢？不过亲近正人君子、远离阴险小人的关键，在于你能不能做到恭敬，那么正人君子便认为你能礼贤下士，于是就愿意与你亲近；而那些小人则因为无机可乘而悻悻离去。不必伤害他人就能显出威严，除此以外，再也没有别的好办法。

　　第十三章

　　亲友有贤且达者，不可不厚加结纳。然交接贵协于理，若从未相知识者，不可妄援交结，徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人，不为所礼，孰若将此以周贫急，使彼可永旦夕，而感怀于无穷也。

　　【释义】

　　亲友中有贤能且地位显赫的人，不可不与之密切关系，可是在交往中一定要合乎礼节。如果是从来没有打过交道的，不可轻易与其结交，以免低三下四，白白招来羞辱。而且与其花费大量金钱结交一个显贵而又得不到礼遇，还不如用来周济贫穷或有急用的人家，使他们得到一时的安慰，他们会永远感激。

　　第十四章

　　睦族之次即在睦邻，邻与我相比日久，最宜亲好。假令以意气相凌压，即彼一时隐忍，能无忿怒之心乎？而久之缓急无望其相助，且更有仇结而不解者。

　　【释义】

　　与族人和睦相处之外就是与邻居友好相处，邻居与我家隔墙而居，最应当相互亲近，彼此和好。假如凭着一时的意气用事而对其欺凌压制，他即使当时忍气吞声，难道心里就不怀恨吗？时间久了万一有个急事也无法得到帮助，甚至还有可能结下深仇，不可化解。

　　第十五章

　　吾子孙但务耕读本业，且莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。

　　【释义】

　　我家子孙后代只要做好耕田读书的本业，千万不要在官府衙门当差；只要在当地老老实实过日子，千万不要奔走江湖逐利。衙门有刑法，江湖有风波，非常可怕啊！既便如此，但如果混迹于官场，想凭借腹中的一点学问就铤而走险的话，所带来的灾害还要可怕得多。

　　第十六章

　　世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。

　　【释义】

　　世人所说的清白之家，不是随随便便就能承担这一名声的，必须行事朴实无华，教育约束家人崇尚简朴节约，与他人交往完全合乎道义。反是歌舞美色，不义之财，不合礼法的行为，总之凡是稍微有损于家族名声的事，都坚决不去做；凡是孝敬父母，友爱兄长，清廉守节的事情，对家族的名声有好处，则抢着去做。全家老少在一起聚会时，又能做到相互规诫教导，各人都想着无愧于贤者后代的声名，这才是真正的清白之家。

　　第十七章

　　凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。

　　【释义】

　　凡是威势显赫的家庭，都有衰败消亡的时候，哪能比得上那些坚守正道、致力于本业的家庭，可以长久繁盛，哪怕是状写茅草的闲诗，反复吟咏起来也是很有趣味的。

　　第十八章

　　凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力而为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

　　【释义】

　　人们要想保养自身，就应当先抑制内心的欲望之火，要想保全家庭，就应当先丢弃非分的要求。精力和财富，节省一分，就会多留出一分供日后享用。对待他人，也应当像对待自己一样，也应当替他人珍惜节省，千万不要竭尽别人的力量和情份，令他人无法承受。当他人忍无可忍时，就会放弃当初的承诺，反过来又会损耗自己的精力。世上有走不完的路，有读不完的书，有做不完的事，必须根据自己的精力去做，不能勉强自己去做力不能及的事情，使自己筋疲力尽。我年轻时不明白这个道理，经常做一些不顾惜自己身体的事情，至今想起来十分后悔。你们这些后辈应当自我反省，自我保养，不要效仿我的做法，以免到年纪大了才追悔莫及。

　　第十九章

　　讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。

　　【释义】

　　诉讼不是什么好事情。因此纵然有人蛮横不讲理，也应当尽量忍让，不要轻易提出诉讼。到了是在难以平息的时候，可以向官府提出控告，不过假如有人从旁劝解调停的时候，就应当听从其劝解，息事宁人。《易经·讼卦》中讲“中正吉祥、终究凶险”、“不把官司打到底”等，最应当反复温习。不过，如果做事情从一开始就谋划好，才是杜绝争讼的根本办法啊。

　　第二十章

　　凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣。且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。

　　【释义】

　　凡是遇到一定难以了解的事情，就应当挺身而出，担当责任，这样才可以很快使事情了结。如果一味逃避，就会被人视为懦弱，那你所受到的欺辱讹诈，就会没完没了，而且事情还难以了断，就是花再多的钱财也无济于事。俗话说：这也怕、那也怕，还有什么不害怕的？应该明白这其中的道理吧。