在寻根问祖、联谊联宗、修谱序谱时，很多族人常常因祖根族源问题而陷入困惑，甚至有的家族本来祖宗流传下来有族谱，而且在谱序中将祖根族源交待得清清楚楚，更有修谱者为避免后世发生争议，对一些关于家族根源的误传专一进行了驳正，即便如此，还会因为一些莫名其妙的原因，使部分族人不相信祖宗的话，而去相信一些毫无根据的传言，在家族内部引起争议，从而影响族人团结。我想，在祖根族源认定上，是有处理的原则和方法的。总的原则是，尊重祖宗遗愿，尊重祖宗遗训，不做违背祖宗遗训的不肖子孙；尊重大多数族人意愿，不要为了标新立异，和大多数族人对立。如果大多数族人都认为族谱的记载在某一点上有问题，也要经过详细考证，在证据确凿的情况下，经过绝大多数族人的认同，再进行纠正。要做到这一点，深入研究祖谱是关键，不要像有的人一样，连祖谱的序和相关记载都标点得乱七八糟的，连一些最常见、最通俗的地名都搞不清楚，胡乱做出令人啼笑皆非的解释，还要妄论祖根和族源，这不是遗羞祖宗吗？对什么问题不懂得不丢人，不懂得胡言乱语才丢人。康氏祖先留下了很多珍贵的族谱，像湖南新化南八公支系的《康氏族谱》，湖北蕲春康茂才家族《康氏族谱》，江西泰和、奉新、印溪等地的《康氏族谱》，匡改康系的《晋阳泰和合修康氏族谱》，湖南梅山温塘镇《康氏族谱》，山东临沂《康氏族谱》，辽宁凤城《赫舍里氏康氏族谱》，四川安岳《康氏族谱》，福建永春《康氏族谱》等等。中华康氏文化研究会一直致力于天下康氏族谱的收集收藏，在各地族人的鼎力支持下，研究会成了天下康氏宗谱最大的收藏地，我们对这些珍贵的族谱，无法一一列举。大多数的族谱，都有谱序和相关记述，保留了祖根族源的珍贵资料，我们完全不用舍近求远，只要把谱序和谱中相关内容读懂就可以了。谱序中有一丁点儿不懂的地方，就要查找资料，或求教别人，避免造成误读误解。追寻族源时，在具体方法上，一是和同源的族谱系联、对比，如南八公支系，族大人众，留下的家谱又多，如湖南新化谱，是古谱，族众完全可以对一至八修谱序组织讨论，只要读通谱序，族源就一清二楚，因为一至八修谱不但系统回答了族源问题，而且对容易产生误解的问题一一进行了纠正和清除，对要清除和纠正的问题，后面的谱序中就没有再提，说明祖上当时对问题已形成共识，做出过结论。二是注意家谱文字中出现的具有标志性的词语，如涉及《康诰》、《酒诰》、《梓材》、“沬之邦”、“沬邦”、“沬之乡”、“沬乡”、“妹土”、“沬土”、“沬邑”、“沬地”、“淇水”、“淇澳”、“箓竹”、“卫风”、“淇卫”等字眼的，这些字眼最早出现在《尚书》、《诗经》、《左传》等古代典籍及其注疏之中，是述说康叔和卫国事迹的，族谱中用这些字眼的，必是康叔的后代，因为别的支派不会张冠李戴，在族谱中使用这些具有鲜明标志性的字词。三是寻找发掘新的资料，因为家族的有些记载常常是在寻找的过程中偶然发现的。四是研究自己的郡望和堂号。因为郡望和堂号，是一个很重要的不可忽略的因素。清代大儒孙星衍在《校补元和姓纂辑本序》中就强调指出：“姓氏与郡望相属，乃知宗派所出。”“相属”意思是互相联系起来，也就是说，郡望、堂号与祖根族源是密不可分的，考查郡望和堂号，可以知道自己的宗派出自哪里。     
    郡是中国古代的行政区划单位。“望”指望族，指有地位有声望的名门贵族，是累世显贵为人所仰望的家族。最初，郡望指一郡之中的望族。这些家族累世聚族而居，人口众多，代代不乏仕宦之人，地位显赫，门第高贵，为世人仰慕、敬重。经过不断发展演变之后，郡望有了新的含义，它用来指一个家族的发祥地和根源地。百家姓中常见的大姓，都有自己的郡望，康姓当然也不例外。
古代一个人为什么要强调自己的郡望呢？因为郡望对于一个家族，一个人，具有不可估量的影响。郡望显示一个人的出身背景，影响到他的仕途、婚姻、人脉关系、交际交往等各个方面。比如男女婚姻上，世家大族即使没落了，也不会与庶族通婚。由上可以看出，郡望对一个人、一个家族的重要性。隋唐以后，国家铨选人才的政策虽然发生了重大变化，用科举考试代替了征辟、察举等方法，但世家大族在国家政治生活中的影响并未消失。在这样的情况下，郡望的功能逐渐在发生变化，它慢慢变成了姓氏和家族的标志之一。人们通过郡望来寻根问祖，联宗认亲，因为同一姓氏中郡望相同的人，家族的发祥地、发祥原因、发祥始祖必然是相同的。与郡望相联系的还有堂号，堂号也是寻祖根探族源的重要标志。
    康氏作为中华古老的姓氏之一，在繁衍播迁过程中形成了京兆、会稽、东平、华山、晋阳五大郡望，这五大郡望就代表古代康氏的五大宗支。宋郑樵《通志·氏族略》卷二十八：“康氏，卫康叔支孙，以谥为氏。前赵有黄门侍郎康安，前燕有康遷，官归义侯。（刘）宋有康谧，梁有康说。望出会稽、东平、京兆。宋朝登科有康戬 、康亚之，为盛族。”华山郡望是来自康居国、康国康氏的郡望，晋阳郡望是匡改康康氏的郡望。华夏康氏大家庭中还有一些宗支没有自己的郡望，其中的原因很复杂，比如来自满族、蒙古族的康氏，因为改姓很晚，当时已经不流行郡望，但他们的发祥地非常清楚，仍然是有迹可寻的。 
    京兆郡亦称京兆，实际上不是一个郡，而是中央政府所在的地域行政大区称谓，是古都长安及其附近地区的古称。唐以后，长安不再是国都，但仍是西部的政治中心，被多个王朝定为陪都。习惯上，京兆指京都及其附近地区。
    前面已提到，以京兆为郡望的康姓，是康叔封的后代。康姓京兆郡望来源比较复杂。一是康叔后代有康季，周代就生活在关中。康季地位显赫，有青铜重器康季鼒及其铭文为证。一是卫武公仲子翿居关中，后蕃衍为望族，子孙以京兆为郡望。自明代始，其子孙迁居山东、河北，也逐渐在河南、安徽、浙江、江苏等省繁衍播迁，形成了康氏一大支系。另有康叔五十七世孙康显，隋文帝时官弘农上洛令。开皇九年（公元589年），隋平陈统一全国，康显由河南迁金陵乌衣巷。其十一代孙有名国辅、国弼者，国辅，行八十评事；弟国弼，行九十评事。国辅生于后唐天成二年（公元927年）丁亥九月十五日，配金陵司马氏，讳二十五娘。南唐保大十年（公元952年）壬子，即后周广顺二年，司马氏一产三男，有司异闻，进人瑞表。长曰子文，尚南唐公主；次子忠、次子信，亦各择配宗室侯伯女。以征伐功，封子文京兆郡男正将军，子忠京兆郡男副将军，子信京兆郡男参将军，并旌表门闾，追封三代。南唐亡，三将军不肯仕宋，遂奉母南迁，居吉州之泰和。国弼亦有一子曰子行，仕南唐为谭州司户，转白下邑宰。南唐亡后，亦迁泰和。迁居泰和后，子文居铜庄，子忠居横乾，子信居古瑞山，子行居义禾。另有同族子弟国器、国用、国相、国赞等也分居江西各地，后代绵延，冠冕不绝。子孙亦以京兆为郡望。