序的内容家谱的概念

　　家谱又称为宗谱、族谱、家乘、家传、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱、谱系、谱牒、会通谱、统宗谱等，或称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编。

　　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。是以特殊形式组织、编写的家族生活史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱中蕴藏着丰富的姓氏文化内容。

　　一部完整的家谱一般包括谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像及像赞、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇与纂修、捐资人名等。

　　辈序排行之昭穆

　　族谱是寻根线索，坟墓是认祖依据；祠堂是念祖体现，敬宗是人生道德。

　　“昭穆”是家谱文化中最常见的一个词语。凡修谱，都不外乎是正宗派，收族姓，明昭穆，昭信记。

　　然而，“昭穆”这个概念很多人又是较为陌生的，特别是年轻族人，大多不知所指，或者，只能会于意，不能达于言。

　　何谓“昭穆”？昭穆者，字辈是也，亦称为字沿。

　　 《辞源》对“昭穆”的介绍：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。简而言之，昭穆就是宗庙和坟地的左右位次，左为昭，右为穆。由此，太祖的“左昭”为“太宗”，所以“太宗”便成为皇太极的“庙号”。

　　又据《辞海》解释：一、古代宗法昭穆，宗庙次序，始祖庙居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，以左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。” 二、坟地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 三、祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

　　由此可见，昭穆就是辈份次序，是伴随祭祖活动而诞生的，它一出现就具有敬祖敦宗的内涵。

　　“昭穆”制度在家族文化中的具体体现就是字辈。字辈代表着每一个家族子孙的辈序排行，谓之“辈分”。凭着这个“字辈”，同一家族的子孙，哪怕迁徙再远，分离再久，也可以确认是否出自同一血脉的族人，并凭此以辈序相互称谓。因为年代久远，隔了几代，同姓族人相见不相识，所以就首先对堂号，其次便是对辈序。不但可以确定是否同宗，而且可以确定长幼辈序。因而，很多支派，虽然没有成文谱牒，但字辈却是世代相传的，即使是不识字的人，对族中昭穆也能琅琅上口；对自己属于哪一辈、“字辈”是什么，更没齿不忘。

　　 昭穆多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式。每一字代表一辈，所以诗中不能有重复字。诗的作者多是族中贤达。当昭穆制成之后，必须举行隆重仪式，祷告祖宗，辑入谱中，并通告合族，以便子孙命名时遵行，称呼不乱，世系有序。到后世修谱时，昭穆必须入谱，以使来裔世代相袭。这种标示辈序排行的世传昭穆至今相通沿用。因有昭穆，子孙不管走到哪里，凭此就能彼此间认祖归宗。昭穆在家族文化中的地位，由此显见。

　　昭穆或字辈在一些年代里，曾被斥为封建迷信，以至一些人“数典忘宗”，打乱了家族和社会的和谐。其实，这种用以排行辈序的昭穆，是中华民族博大精深的传统文化的一个组成部分，在全世界也是独一无二的。作为昭穆的诗句，都含有显祖耀宗，承前启后，教育子孙精忠报国、尊祖睦族、耕读传家之精义。表明了寄望子孙报效国家，服务社会，光宗耀祖的思想。期望子孙勤读诗书，弘扬祖德，光大祖业的志向。把礼仪伦常作为家族传世之宝，教导子孙千秋万世发扬光大。

　　昭穆不仅是认祖归宗的根据，还有现代遗传科学上的意义。现在虽然既可随父姓也可随母姓，但还是随父姓的多。而从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代，由此，具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。现代人迁徙频繁，异地他乡，同族人不相识的情况在所难免，如果没有昭穆或称字辈来分清亲缘关系，近亲婚配、遗传疾病就不可避免。 

　　和社会一样，有序才能和谐。家族是社会的细胞，家族有序是社会有序的基础。为着家族的兴旺，为着和谐社会的建设，我们应该发扬光大“昭穆”这个传统文化