温州盘古高氏《新七公家训》

《易》曰：“闲有家”。又曰：“家人嗃嗃”，“妇女嘻嘻，终吝”。家有训，所以闲之，使勿敢逾也。故其立训也，贵简而切；而其奉训也，贵严而果。吾族自有宋封韩国武烈王，以勋戚肇祀。厥后太师忠节公扈跸南迁，世笃忠贞，作求济美，家法相传，厥惟旧哉。兹余聚族于斯，亦越有年。子姓既蕃，贤愚不一，苟无以约束之，窃恐其纵轶而莫知所守也。爰立家训，岁时申儆。敢有勿率，会集宗祠，告于祖考，惩以家法，宁过严，毋过纵也。

敦伦理

仁民爱物，固大道所必周；而饬纪敦伦，尤当务之为急。故谋国则当尽忠，事亲则当尽孝；夫和而义，妻柔而正，兄爱而友，弟敬而顺；以及忠告善道之忱，睦婣任恤之行，均无可忽。倘一端偶缺，即不得为完人，尚其勉旃。

立人品

人之所重，不独在有才，尤在有德。故必于天理、人欲之界，辨之至精，乃能卓然自立，不为利回，不为威怵。可生可杀，而决不可丧其品。否则，虽勋业烂然，而问心不能无疚，亦安足取。子朱子曰：“敬哉恕哉，尚其无斁”。

急完粮

践土食毛，富有纳税之义务。凡吾子姓，不分贵贱，须知国课之早完，非独免追呼之扰，亦为下不倍之道，当然也。乡先哲梅溪诗：“劝君及早完官税，免得低头见长官”。尔其念之毋忽。

重祭典

人本乎祖，宜思水木之源。祭必以诚，毋缺烝尝之礼。吾族子孙，倘有临祭不与，执事不恪，甚或卖祭田、鬻祭器、伐坟木、毁墓石、污祠宇、废时祭、弃祖宗遗墨、坏先人胜迹者，皆重惩之，毋得容隐。

立族正

一族之中，必择老成有德者为之，宗主每事皆就正焉。或有败类之徒，不遵训诫，即当依法惩儆。或年老而倦勤，或不幸物故，应会众公举以充其乏。而为族正者，尤要顾名思义，毋得阿私，致滋物议，庶家法不至废坏，而吾族可无失德矣。

肃家规

家规不肃，则奸盗之端由兹而起。故为家长者，必严内外之界，定长幼之分，谨出入往来之防。凡三姑六婆，及一切奸诈污贱无耻之流，皆在拒绝。不可脱略形迹，自疏防检，以为厉阶。

正名分

宗支蕃衍，昭穆自有定分。每当岁时祭把，要在序列分明，庶不失尊卑之谊。即在燕居，尤贵少长，有礼方见风范。《传》曰：“少加大，贱妨贵，所谓逆也”，可不慎欤。

勤道艺

《周书》云：“功崇惟南，业讲惟勤。”无论士农工贾，必须而后有成。倘群居终日，无所用心，则职业日以荒废，而诱惑这事滋多。韩退之云：“业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。”可不知所戒欤。

勉修葺

凡祠宇坟墓，所以妥先灵。津梁道路，所以便来往。河渠塘埭，所以资灌溉。家乘乡志，所以昭征信。皆要不时修葺。倘缺而不补，将致大坏，必贻后悔。桑土绸缪，有先见者，自能筹之于预也。

守俭朴

宁俭毋奢，圣有明训。衣服但取适体，何须美丽。饮食但求充饥，何须精凿。居室但求容身，何事高大。凡冠婚丧祭，宜遵守家礼。过于奢靡，即伤财而败德。《传》称“世族之家，鲜克由礼”，尚其鉴诸。

戒淫盗

万恶淫为首，偶一涉足，终身莫赎。穿窬攘窃，非士君子之行，玷宗辱祖，莫此为甚。少有干犯，即当痛责。与其身试官刑，孰若治以家法。不悛者，革无赦。致若犯劫盗之罪案，经族正会议，立予除名，不准入谱。

戒争讼

聚族而居，偶有嫌隙，即当禀白族正，公辨是非。勿得蓄怒构怨，健讼公庭。若因人有隙，从中唆使，是为小人之尤。违者，重惩不贷。

戒邪术

师巫僧道，皆有邪术，足以蛊惑人心，欺骗财物。吾族清白传家，立身制行，以礼义为衡。万不可误受人欺，致罹法网。尔宜自惩。

戒妄盲

古之人非法不道，故宁讷毋纵。诚知夫是非毁誉之间，悉足为身心之累。倘恣为欺诈，或谪人阴私，及造作歌谣，匿名谤讪，均是取祸之阶。惟口兴戎，可畏哉。毋多言。

戒赌博

士农工商，各有正业。一入赌场，虽家拥厚资，亦不足恃。且嗜好失当，凡类似赌博者，虽名为借端消遣，皆足耗费其精神。尔宜慎之。

重文士

贻谋之事，莫如读书。族中子弟，多一读书之士，非期其显扬，欲其知礼义廉耻，庶可绵世泽、振家声。凡吾子姓，不惟遇有爵者，因当敬礼；如其博学能文，虽遇处艰屯，族人不得藐视。况教化之隆，风俗之美，皆基于能文之士。尔其毋忽。

礼高年

隅坐随行，奉几授杖，悌道固宜尔尔。凡吾子姓，当知齿为达尊之一。古者颁白不负戴，长者赐不敢辞，杖者出斯出矣。若悖逆侮慢，是为犯上。故遇有高年，尔宜加礼焉。

《高子遗书家训》

明 高攀龙

吾人立身天地间，只思量做得一个人，是第一义。余事都没有要紧。作人的道理，不必多言，只看小学，便是依此作，岂有差失？从古聪明者睿知，圣贤豪杰，只于此见得透，下手早，所以其人千古万古，不可磨灭。闻此言不信，便是凡愚所闻宜猛省。

作好人，觉得眼前不便宜，总算来是大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人，尚不觉悟，真是可哀。吾为子孙，发此真切诚恳之语，不可草草看过。

吾儒学问主于经世，故圣贤教人莫先穷理。道理不明，有不知不觉堕入小人之归者，可畏。穷理虽多方，要在读书亲贤。小学，近思录，四书五经，周程张朱语录，性理纲目，所当读之书也。知人之要，在其中矣。

取人要知圣人取狂狷之意。狂狷皆与世俗不相入，然可以入道。若恶此等人，便不是好消息。所与皆庸俗人已，末有不入庸俗者。出而用世便与小人相匿，与君子为仇，最是大利害处，不可轻看。吾见天下人，坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。

不可专取人之才，当以忠信为本，自古君子为小人所惑，皆是取其才，小人未有无才者。

以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。临时让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也。

爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我。我慢人，人亦慢我。此感应自然之理，切不可结怨于人。

结怨于人，譬如服毒，其毒且入必发，但有小大迟速不同耳。人家祖宗受人欺侮，其子孙传说不忘，乘时遇会，终须报之。彼我当然，出尔反尔，岂不可戒也。

言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句。多识一人，不如少识一人。若是贤友，愈多愈好。只恐人才难得，知人实难耳。语云：要作好人，须寻好友；引酵若酸，哪得甜酒。又云：人生丧身亡家，言语占了八分。皆格言也。

见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是，人不好再张口矣。非是为横逆之来，姑且自认不是。其实人非圣人，岂能尽善。人来加我，多是自取。但肯反求道理，自见如此，则吾心愈细密，临时愈精详。一番经历，一番进益，省了几多气力，长了几多识见，小人所以为小人者，只见别人不是而已。

人家有体面崖岸之说，大害事，家人惹事。直者，置之曲者，治之而已。往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也。长小人之志，生不测之变，多由于此。

世间惟财色二色最迷惑人，最败坏人。故妻妾而外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身为白玉，一失脚即成粉碎。视此事如鸠毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。可畏哉，可畏哉！古人甚祸非分之得，故货悖而人，亦悖而出。吾见世人非分得财，非得财也，得祸也。积财愈多，积祸愈大，往往生出异常不肖子孙，作出无限丑事，资人笑话。层见叠出于耳目之前而不悟，悲夫！吾试静心思之，净眼观之，凡宫室，饮食，衣服，器用，受用得有数扑素些，有何不好？简淡些，有何不好？人心但从欲如流，往而不返耳，转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快话？但力勤俭两字。终不取一毫非分之得，泰然自得，衾影无作，不胜于秽浊之富百千万倍耶！

人生爵位，自有分定，非可营求。只看得义命二字透，落得做个君子。不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门，不如穷檐破屋，田夫牧子，老死之人不闻者，反免得一番大丑也。

士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪者，只是不曾立志作人。若要做人，自知男女失节，总是一般。

人身顶天立地，为纲常名教之寄，甚贵重也。不自知其贵重，少年比之匪人，赌博宿娼之事，清夜睨而自视，成何面目？若以为无伤而不羞，便是人家下流子弟，甘心下流，又复何言？

捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遭病死，或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，戒此为要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶！况自家人。外乡党中与我平等，岂可以贵贱，贫富，强弱之故，妄凌辱人乎？家人违犯，必令人扑责，决不可拳打脚踢。暴怒之下有失。戒之，戒之！

古语云：世间第一好事，莫如救难怜贫，人若不遭天祸，施舍能费几文？故济人不在大费己财，但以方便存心。残羹剩饭，亦可救人之饥；敝衣败絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，遗赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些嬴余，为济人急难。去无用可成大用，积小惠可成大德。此为善中一大功课也。

少杀生命最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦物，但不能言耳，不知其刀俎之间何等苦恼。我却以日用口腹，人事应酬，略不为彼思量，岂复有仁心乎！供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之。省杀一命于吾心有无限安处，积此仁心慈念，自有无限妙处。此又为善中一大功课也。

有一种俗人，如庸书，作中，作媒，唱曲之类，其所知者，势力所谈者，声色所就者，酒色而已，与之绸缪，一妨人读书之功，一消人高明之意，一浸淫渐渍，引人不善而不自知，所谓便辟侧媚也，为损不小急，宜警觉。

人失不读书者，但守太祖高皇帝圣谕六言；孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。时时在心上转一过，口中念一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过，在乡里中作个善人，子孙必有兴者。各寻一生理，专心守而勿变，自各有遇于毋作非为。内尤要痛戒嫖睹告状，此三者，不读书人尤易犯，破家丧身尤速也。