载于《余氏宗谱》民国庚申年（1920年）敬宗堂续修    

敦伦

何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。昔者舜明于庶物，察于人伦，千古称为大孝，契为司徒，教以人伦，孟子曰：学则三代共之，皆所以明人伦也，紫阳氏为炎宋名儒，博极古今，而独于明伦之教兢兢致意者，诚以百行莫先于孝悌，万化皆起于闺门也，夫有天地而后有夫妇，而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，舍三者别无眷属，自兹以往，若君臣、若朋友皆以人合自外至焉，故父子兄弟夫妇于彝伦最为密切，能不笃欤？窃思父母者，生身之人，兄弟者同气之人，妻孥者敌体之人；思吾身之所从出，则鞠育之恩毕生报之罔极，思吾气之所与同，则手足之亲举世求之莫外；思吾体之所能敌，则床第之私情，允以接之以礼，别之以义。故孝弟即为仁之本，修齐乃致治之原，反是不思，几何不于禽兽为伍耶？且近者尚不能相亲相爱，安望其忠君信友哉？先儒朱柏庐有言曰：伦常舛乖，立见消亡，我后人其永鉴之。       

睦族

《尧典》克明俊德以亲九族，《孔传》以为高曾至曾元之亲，盖本之丧服，《小记》以三为五为九之说，而百世不易者也，故《尔雅》于内宗曰族，于母妻则曰党，《周官·太宰》以九两系邦国之民，有曰宗以族得民，自后世宗法不行，族类各别，一本至亲视若途人，吾所与相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也，悲夫！夫人生则有父，壮则有子，父子与己，亲亲也，父者子之祖，上推以己之祖，祖之高曾，子者父之孙，下推以及己之孙，孙之曾元，无论亲疏远近何，莫非吾祖父之子孙，与吾祖父辈若者，则当推吾孝敬祖父之心，以及之与吾子孙辈若者则当推吾亲爱子孙之心，以及之，喜相庆，忧相吊，疾病相扶持，一族之中无或尔虞我诈、相倾相轧之机焉，斯霭如也，昔晏平仲敝车羸马，桓子以为隐君之赐，晏子曰：自臣之贵，臣之父族无不乘车者，母族无不足于衣食者，妻族无冻馁者，齐国之士待臣举火者三百馀人，此由古人睦族之意而推之者，又不止于同宗者。       

兴学

三代之兴，莫不有学，夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆所以明人伦也，《大戴礼》童子是岁入小学，朝夕习幼仪，请肄简谅，十三入大学诵诗习舞，勺成童舞象，夫所谓小学大学者，又国学之滥觞也，若夫闾里之塾，设于官，择里中之有道德者为之师，由是以达于庠序，自闾胥以至州长，各以其期，属民读法考其德行道艺，善者书之，恶则纠之，而又于庠序之中，行与贤序宾正齿位之礼，使民知尊卑长幼之谊，衣冠揖让之文，诚以化民成俗，莫先于学也，夫人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，技艺则深思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲论诗书，每见世禄之家，耻务农商，羞谈工伎，饱食暖衣，逸居无事，以此永日，以此终年，甚或游手好闲，积习成惯，有弃其恒业，放辟邪侈而无不为者，童稚习于闻见，效为谑浪，亦遂群聚叫嚣，睥睨自雄，呜呼！于此不有以维持之，其流失败坏，安所底乎。近自欧化进行，学堂林立，凡农、林、工、贾、电、矿、医、卜及理化、格致之大，测绘、算记之微，各有专门，可为程式，又严饬各自治地方组织学务，或一区私立一学校，或二区公立一学，普通教育而要以蒙学为立教之基础，颜氏家训曰：人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机会，即此意也，吾族世业诗书，人人颇知向学，无如因陋就简，爽垲难更，既无义塾以储育英材，又无精舍以涵养后进，幸得一隆师重道之人，往往命子弟出就外傅，负笈远游，在贤而慧者，固能下帏攻苦，不肖者，每每欺师诳友，酒食游戏相徵逐，一事无成，良深扼腕，书香之不继，由于学校之不兴也，夫乡饮酒之礼尚矣，乡官讲约即周礼属民读法之遗，今既久废不行，宜略仿其意，而酌减其仪以时行之于私塾，俾有所观感，并约凡往来于塾者，衣冠整肃，言行必谨，如是耳濡目染，恍然于尊贤之可慕，而礼节之不可失，奇衰之可耻，而刑罚之不可蹈，其能读书为士者，始基勿坏，即降而为农、工、商贾、武夫、隶卒，亦不至于不知字义，而沦于匪僻慆淫，则一私家之塾，而转移风气之几在，是即披振家声之兆亦在是矣！我族人可不兢兢致意哉？       

建祠

古公卿大夫士皆有庙，见于经者有五庙、三庙、二庙、一庙之别，在周曰宗庙，隋唐曰先庙；宗庙者，敬宗也；先庙者，祭先也；实实枚枚，使人皆得缘分以自尽，宋诸儒准情酌理始创为一室四龛之制，改庙为祠堂，无贵贱通得用之，盖古制庶人祭于寝之义也，前清会典品官皆祀高曾祖祢四世，而士庶人之家多有公立宗祠，功令亦不复为之，程乃吾族自落业以来，则千百家而无一焉，若以为无财，而栋宇之隆，第宅之盛，又未尝不士庶而俨公卿也，顾独难于建祠也，何哉？庸俗子惑于地府之说，既疑祠堂为虚设，间有一二欲立祠者，又惮于筹款运费之维艰，鸠工庇材之不易，倚徙迁延而不肯经始，致每春秋大公祭事，辄租借私家之厅屋，以为时响合食之所，湫隘嚣尘，刻无宁静，此届谱局之繁杂，诚殷鉴也。夫古人之立祠，非直为观美也，盖以亡人之有主佑。犹生人之有居室，先祖先公实式凭之，思其居处，笑语而加虔也，入户出户如或见之，瞻其榱桷几筵而倍凛也，歌于斯，哭于斯，聚族恒于斯。而又酌定祠规，榜示祠内，选立祠长，予以化导约束之事，族中有不孝不弟不公不法之行为，房长当即化导，告官惩处，若久允行之，自能去其积习，以收远效，故欲正人心，维风俗于敬宗之中，寓收族之意，则莫急于建祠，记曰：君子将营宫室，宗庙为先，朱公家礼云：作祠堂于正寝之东，此物此志也，其规制大小，称财称礼，各从其宜，愿与同志共勉之也。       

存心

存心务宜忠厚，不可凉薄待人，心为应事之主，亦为造福之基，善恶于此分，灾祥于此寓，每见刻薄存心者，或乘人之窘迫，买物必占便宜，或乐人灾祸，虽至亲而不加矜恤，甚至妄生口孽，颠倒是非，自逞刀笔，架唆词讼，阳似为人，阴实利己，掩饰百端，诩诩然自鸣得意，不知造物者已严为伺察；而厚道存心者，人呼为长者，天锡以吉祥，然则薄人者适自薄，厚人者以自厚也。孟子曰：人之所以异于禽兽者，以其存心也，庶民去之，君子存之，，易曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。吾愿吾族人深长思焉！       

立品

读圣贤书，先求立品，人品之高低，终身之荣辱系焉，士君子涉身处世，崖岸本不容过高，若使同乎流俗，合乎污世，无凉凉踽踽之行，等之自郐以下耳，乌足重哉？夫民受天地之中以生，所谓命也，又有动作礼义威仪之则，以定命也，能者养之以福，不能者败以取祸，管敬仲曰：见威如疾，人之上品也；从怀如流，人之下品也，见怀思威，品之中也，是故，厚重乃载道之器，轻浮本败类之尤，昔何晏粉白不去手，行步顾影，邓飏之行步舒纵，坐立倾倚，谢灵运之每出入自扶接者常数人，后皆死于非命，而魏文帝体貌不庄，风尚通脱，是以享国不永，后祚短促，史皆附之五行志，以为品之不端，子贡于礼容俯仰之间，而知两君疾与乱，自世道衰微，人心日薄，读书之子，不知束身圭璧，而声气及于宵人，诗字颁于舆皂，至于荡检踰闲放僻邪侈而身败名灭，邻里耻笑，夫有以致之矣，子曰：君子不重则不威，学则不固。扬子法言曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，立身制行，可不谨欤？       

治家

治家之道通于治国，孔子曰：居家理故治可移于官，子木问范武子之德于赵，孟对曰：夫子之家事治言于晋国无隐情，子木归以语王，王曰：宜其光辅五君以为盟主也，夫以一人家事之理而致晋国之霸，人之居家岂细行哉？大抵生民之本，耕读为上，而工商次之，内助只能，纺织为上，而刺绣次之，宴客切勿流连，自奉必须简约，冠婚丧祭称乎财，吉凶宾嘉从其俗，夫然后上下和，内外辨，而家声丕振矣，史记之载宣曲任氏曰：富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜田，畜人争取贱贾，任氏独取贵善，富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕，则身不得饮酒食肉，以此为闾里率，汉书载：张安世曰：安世身为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人纺绩，家僮七百人，皆有手伎作事，内治产业，累积纤微，富于大将军光，后汉书载樊宏父重曰：世善农稼，好货值，性温厚，有法度，三世共财。子孙朝夕礼敬，常若公家，其营理产业，物无所弃，课役僮仆各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍，夫世无百年全盛之家，人无数十载平夷之运，兴衰递嬗，存乎其人，吾所观邻里旧家朝著显籍多矣，荣华凋谢，曾不须臾，天幸其可缴乎？祖泽其可恃乎？譬之树木，不启土犯之，则根可护，譬之炉炎不当风，扬之则火可宿，收敛约束，和顺谦卑，所以护其根而宿其焰也，至于妇主中馈，唯率烹饪，补纫洒扫之常耳，国不可使参朝政，家不可使预外事，。如有端庄聪慧，通达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牡鸡辰鸣，为家之索，易曰：家人嗃嗃悔厉吉，妇人嘻嘻终吝。濂溪周子曰：家之祸，多起于妇人，故序卦于家人之后继以睽，犹为溺于床第者痛下一针砭，治家者当凛凛也。       

择友

伦类之生齿不一，尊卑长幼不齐，要之家庭以外，皆朋友之俦也；大抵人生髫椎，不离父母，入塾则有严师傅督课，颇形拘束，十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦不过严惮，此时智识初开，嬉戏渐习，则必视朋友为性命，虽师保父母之训，妻孥之言，皆可不听，而朋友之情则投若胶漆，契若芳兰，所与正则随之而正，所与邪而随之而邪，此必然之理，自取之事也；昔张文和公镌一图章以示子孙曰：保家莫如择友，旨哉斯言！盖有所叹息痛恨，惩艾于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其道同志合，有善则劝，有过则规，有患难则相救，今之朋友，相识耳，往来耳，酒食游戏徵逐耳！不为君子之淡以成，而为小人之甘以坏，以至群居来终日之羞，遐弃抱谷风之怨，小则德损身心，大则祸连朋党，迨至身败名灭，隙末凶终，然后请息交以绝游，追悔从前之采择不精，岂不可为寒心哉？聪训斋语曰：凡人侈谈交结，莫若就亲戚兄弟中择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则而人，少则一人，断无目前良友可得十数人之理，平时既简于应酬，有事亦可请教。子曰：三人行必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之，此物此志也！若不如己之人既易于临深为高，又曰：闻狎亵之言，汗贱之行，浅劣之学，不知理义，不习诗书久久与化不能却而远矣！此论语所以首诫之也，夫友岂可不慎哉？       

习勤

人必有忧勤惕励之心，而后建大功创大业，可以赞化育而参天地，疏沦决排，禹之勤于治水也；耰锄耯刈，稷之勤于播榖也；劳来匡直，弃之勤于敷教也，下此百官之日昃不遑，庶司之夙夜匪懈，以及梓人、陶人、轮人、舆人之属，筑氏、桃氏、凫氏、卤氏之流；大而治国治民，小而保身保家，莫不各勤其业擅其能，少而习焉！其心安焉，不见异而思迁焉，德成于上，艺成于下，自天子以至于庶人，壹是皆以勤劬为本，挽近风俗日媮，人心日薄，缙绅之后既不知勤苦以治生，而颓惰自甘之徒，又往往有舍其恒业而游手好闲者，流离困顿，猥琐无依，家败身亡，良深悼叹，夫一年之计在于春，一日之计在于寅，一生之计在于勤。每见勤学者，朝稽夕考，激昂青云，勤耕者，东作西成，堆积红朽，列市而居，有无懋迁者，商之勤于候时转物也，群萃以处，旦暮从事者，工之勤于制器尚象也，上有励精之治，下无游惰之民，甘其食，美其服，安其俗，乐其业，孰非自勤苦中得来哉？尚书曰：民生在勤。韩文公曰：业精于勤荒于嬉，光阴有几？分寸足惜，贫贱者固宜奋发，富贵者犹当勉励，吾愿吾族人毋自暴弃也。       

崇俭

谭子化书训俭字甚详，其言曰：天子知俭则天下足，一人知俭则一家足；且俭非徒节啬财用而已也，俭于嗜欲则德日修；体日固；俭于饮食则脾胃宽；俭于衣服则身体适；俭于言语则怨尤寡；俭于思虑则心神安；俭于交游则匪类远；俭于酬酢则岁月宽；俭于干请则品望尊；俭于僮仆则防闲省；俭于嬉游则学术精；其中义蕴甚深，大约不外葆啬之道。苏东坡千古风流，以百五十钱为一块，每日只用画，又挑取一块，尽此钱为度，决不用明日之钱，况属中人，可无限制，陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入除完官粮外，分为三分，存一分以为水旱及意外之费，其馀二分，析为十二分，每月用一分，但许存馀，不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，另置一处不入经常费用，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用，亦远怨积德之道，可恃以长久也，自叔季豪华奢侈，相习成风，在上者不知行俭以化民，在下者遂至穷奢而极欲，宴会靡费百缗，婚嫁虚耗万金，一衣食之微动破众人数十家之产，又欲美其宫室，饰其器用，侈其一切养生送死之具，且更有声色之娱，狗马游畋戏玩之好，数倍于常用，始而鬻产，既而倾家，其卒至饥寒交迫。饥寒切于其身，盗贼因之而起，不俭之弊一至于此哉！子曰：国奢示之以俭，君子之行，宰相之事也。汉许邵为郡功曹，同郡袁绍公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚众，入郡界，乃谢曰：吾舆服岂可令许子将见之，遂以单车归家。北齐李僧伽修整笃业，不应辟命，尚书袁叔德来候，先减仆从，然后入门，曰：见此贤，令吾羞对轩冕，魏王玠为东曹椽，典选举，以俭率人，天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度；唐杨绾为相，质性贞洁，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化，时御史中丞崔宽家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭甲一时，宽即日潜遣撤毁；中书令郭子仪在汾州行营，闻绾拜相，坐中音乐散五分之四；京兆尹黎幹亦即日减损趋从，此又禁郑人之泰侈，奚必于三年，变洛邑之矜夸，无烦乎三纪，修之身，行之家，法之乡里，岂外养廉以俭哉！       

谨言

言者心之声也，根心出言，善恶由此分，祸福由此见，吉凶悔吝由此生，片语荒唐，终身玷辱，言顾不重乎哉！易曰：括囊无咎，又曰：尚口乃穷。书曰：惟口启羞，又曰：惟口兴戎。诗曰：君子无易由言，又曰：莫扪朕舌，言不可逝，君子安居一室，出其言，善则千里之外应之，出其言不善则千里之外违之，乱之所生，则言语以为阶，是以贵慎密而不敢出也。夫言有好言莠言之分，亦有箴言浮言之别，其人苟信在言前将不言而自喻，卫献之复国也，宁喜必任夫子鲜，句译之来奔也，小邾但要夫季路，其人或言过其实，则怨毒之所聚，是故好尽言以招人过，国武子见杀于齐，好直言而及于难，伯宗所以戮于晋；惟而言不形于口，忿言不出于身，虽只辞片语必则古昔称先王，毋剿说，毋雷同，时凛伤易伤烦之诮，则不当言者，固卷舌而退，即当言者，亦便便唯谨，其余言之无稽者，务绝口不敢道，或禁声不复谈，夫然后言满天下无口过，莫不羡仁人之利薄，而乐君子之德昭也。吉人词寡，躁人词多，多言多凶，少言少戾，前言岂欺我哉！

慎行

行者身之表也，作止语默之间，识者可由外以知内，举一以例馀，托业不可卑贱，立品务宜端方，一入非礼非义之场，阳则有惭名教，阴则致祸鬼神，甚至身罹国法，桎梧桁杨，备受苦楚，甚矣！行之不可不慎也！圣人瑰意琦行，王者侧身修行，儒生特立独行，敦行不倦，所以成君子之名，细行必矜，乃能立大人之业，故司徒掌民之六行，保氏教民以三行，德行首列四科，文行并居四教，书曰：有猷、有为、有守；传曰：立德、立功、立言，然后知修身践言，谓之善行。育德果行，礼之质也，夫有亲、有义、有序、有别，载在简编，止仁、止敬、止孝、止慈，垂为模范；知各有其实际，非徒托诸空言，读圣贤书，所学何事？其所以备天德，守王道者，岂可谢其仔肩，弛其负担，或是故匪知之艰，行之维艰，其恢而弥广也，必入尧先教敦睦，舜始克谐，禹叙彝伦，汤远声色，以及文考之岸先登，武王之烈丕承，凡列圣所树立，无非本笃行以著远猷，此行可为法者，所以成于誉而不毁于随也，其约而愈精也，必如易著考祥，书称明畏，诗歌黾勉，记列表坊，以及乐章之蹈中和，春秋之昭法戒，凡六经所敷陈，无非策实行以严责备，此行必有恒者，所以慎厥始而犹敬厥终也，苟或冥冥堕行，昭昭改节，吾恐骄奢淫佚，杳至纷来，其不辱人而污行也几希，差之毫厘失之千里，凡我族人岂可倒行逆施而不慎之又慎耶？       

戒讼

上古之民，浑浑噩噩，有内讼之几？犹明自讼之议，故尔室之救虔，备严三尺，影衾之伺察，较胜五刑，此所以狴犴设，而民不犯，象魏悬而民久怀也，自后世风俗日薄，人心日浇，情伪百出，肆无忌惮，圣人虑奸民之不惩，无以安良民也，于是乎有刑狱，天与水违行而讼起，险与健相攻而讼成，夫乃叹讼者，两造各扭于偏也，在险者，奸狡凌人，知利而不知害；健者强项不屈，知进而不知退；或责恃巧辩，足以文饰其非，或则使性情，任其刚愎自是，小不能忍，遂至同室相构，同族相仇，同井相鱼肉，而武断好讼之徒又往往逞其牙机，恃其刀笔，以颠倒其是非，败产倾家，贻累莫测，假使险者不存利己之心，健者稍有让人之见，则纷难不待排解而自能默化潜移于无形，嗟乎！讼之六爻，惟五元吉，今之一告百词者，几见有自反而缩，万不得已之讼耶？故天下之善于忍让者，正天下之善占便宜者也，朱子家训曰：居家戒争讼，讼则终凶，斯言当铭心共励也！       

守谦

《易经》一书，言谦道者最为详备，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人情恶盈而好谦，又曰：日中则昃，月盈则亏，天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理，不啻反复再三，极譬罕喻，书曰：满招损，谦受益，自昔圣贤殆无异辞，尧舜大圣人，而史称之曰：兄恭克让，孔子道大莫容，及门称之曰：恭俭让；况中人之才，讵能越斯义乎？古云终身让路不失尺寸，言让之有益无损也，世俗瞽谈妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让者，每见富贵家子弟为人所侮，稍有拂意便自谓我何如人，而彼敢如是以加我，从旁人亦不知根底，用一二言语挑剔之，遂而气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者，众射之的也，群妒之媒也，谚曰：一家饱暖千家怨，惟当抚躬自返，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同乡里，而失意于此，我不让彼，彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和，即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉，昔孔子入桓公庙，见欹器而告子路以持满之道，亦谓物未有满而不覆者，是故，鸣谦而中必得，劳谦而万民服，撝谦而无不利，此谦谦君子之卦，所以六爻皆吉也，人可不降以相从，卑以自牧，瞿瞿然谦让未遑也哉！持满之道，亦谓物未有满而不覆者，是故，鸣谦而中必得，劳谦而万民服，撝谦而无不利，此谦谦君子之卦，所以六爻皆吉也，人可不降以相从，卑以自牧，瞿瞿然谦让未遑也哉！       

右家训十四则，乃杂取古人之嘉言善行，间出己意，分门别类，以垂为家范者也，夫人受天地之中，三才并称为三极，人得乾坤之秀，五事上配乎五行，礼运详十义以序天伦，王制明七教以兴民德，自古圣贤无不以人伦为重，故以敦伦弁其首，唐帝端万化之原，平章必由于亲族，周官设六行之教，孝友即继以睦姻，故次以睦族，庠序者明伦之统宗，礼义者收族之基本也，故次分以兴学生寄也，死归也，生藏身则有室，死藏魂则有庙，故次以建祠，心为应事之官，操则存而取舍则亡，故次以存心，品为外观之表，色思温而貌思恭，故次以立品；王化起于闺门，家齐而治平乃见，故次以治家；攻错借乎他山，友端而终身有托，故次以择友；治生不外乎勤，不勤则一生腐败，故次以习勤；处世惟尚乎俭，不俭则百费繁兴，故次以崇俭；言者心之声也，言多必失，故次以谨言；行者品之著也，行险则舛，故次以慎行；物不得其平则鸣，言必秉于公为讼，无讼固难，好讼则乱，故次以戒讼；谦德之基也，事上以谦，则户庭作孝，御众以谦则宗族称贤，惟虚一下人，可以共学，惟让不失祖，可与奉祠，故凡存心之忠厚，立品之端方，内治之严明，外交之慎密，以及克勤克俭，谨言慎行，要不外恭敬撙节，退让以明礼，从之则吉，悖之则凶，因以守谦终焉。凡此皆为整齐门内，警觉后人计耳！夫同言而信，信其所亲，同命而行，行其所服，我组人倘信服斯言，身体而力行之，以激发其天良，而成就其德业，希圣贤循序而进，庶不负予之苦心孤诣也！雨窗初霁，岭梅送香，校既竣，爰书数语于简末，以序分篇之例。  

时在庚申小阳月 汝舟似园氏谨志