杨家城位于陕西省榆林市神木县城东北约20公里，即古麟州。该城始建于唐天宝年间（742年—756年）。

基本简介

五代至宋，州刺史杨宏信，长子杨重勋（重训）和孙杨光，世守麟州；次子杨业和孙杨延昭，都是宋代名将，北拒契丹，称雄一方。世人怀着对捍边英雄的崇敬心情，改呼此城为杨家城。城东南约70米处，原有松树3株，年久树老，枝柯相连，须两三人合抱，后人以神松呼之。金以此名曰神木寨，元以后因此命名神木县，城址旧貌犹存。城周景致幽闰，有诗云：“一径开溪畔，孤村仅几家。山花学带雨，野柳暗藏鸦。路曲分樵牧，冰澌咽石沙。相看不倦处，前路暮云遮。”

基本位置

在神木县城东北20里许永兴乡境内，多年来存留有一座明显的古城遗址，据有关专家考证，此地建城由来已久。唐玄宗李隆基时代，设置新秦县城。当时在今神木、府谷一带，除新秦县外，前后还有过银城、连谷、铁麟、府谷等县、镇的建置。为了加强边防守备，唐政府又于开元十二年(724年)增设了驻新秦县城的麟州，委派文官武将镇守。唐朝之后到五代和北宋时期，由于北方少数民族日趋强大，群雄割据，战争频繁，这里的军事地位更加重要，北宋一度时期曾设置建宁军和镇西军。以后这座城一般多称为麟州城，其名超过新秦县。麟州城居高临下，地势险要，易守难攻。城东北有广阔的山地，城西下边是窟野河川道，神木又处于“煤海”之中，故守城所需的粮草、水和煤炭等较有保证。地方志里称该城“东拒河朔、南卫关中、西藩榆阳、北屏河套”，点明其突出的军事地位。历代朝廷经常委派文武大员巡视麟州防务，不少人还留下诗词墨迹。《神木县志》载，北宋曾任宰相的文彦博曾来此巡边，并吟诗一首：“昔年持斧按边州，闲上高城久住留。曾见兵锋逾白草，偶题诗句在红楼。”诗句不仅点明麟州是边塞峰火之地，还告诉我们，当年城里还有一座雄伟的红楼，可以登高远眺。

名称来源

麟州城之所以又被称为杨家城，是唐朝灭亡(唐天四年、公元907年)以后的事了。那时全国发生大分裂，先后出现过梁、唐、晋、汉、周及吴、南唐、前蜀、后蜀、吴越、楚、闽、南汉、南平、北汉等众多的割据政权，即所谓五代十国或残唐五代时期。五代前期，据山西《保德州志》记载为本州火山人的杨信(弘信)，为了在战乱中保持其在麟州、府州、保德、河西等黄河两岸的地方武装势力，与府州刺史折从阮结成一致对外的联盟，相互依赖，抵御外敌。到后晋天福年间(940年前)，杨信独守麟州城，不久便被任命为州刺史，灵活机动地应付战乱局面，在动荡不定的环境中求得生存。后周广顺二年(952年)，杨信因病去世，长子重贵(杨业)当时已去河东太原做事，并成为河东权贵刘家的成员，故由次子重勋继任州刺史。重勋及其后辈数代多人，从五代末到整个北宋期间，世代居住天麟州城并任麟州文武官员，军营与家属久居城中，因此当地人就将麟州城径直称呼为杨家城。

建筑结构

这座古城遗址为长方形，南北长1000余米，东西长300米左右。原分内外两城，内城居中，有南北二门，外城周长约4公里，城墙无定形，皆倚山势据险而筑，蜿蜒跌宕，巍峨险峻，有东、南、北三门，西为绝壁，高陡无门，下临滚滚西南流向窟野河水。远远看去，万里长城从西南方向逶迤而来，穿过古城遗址，又向东北而去。一座座高耸的烽火墩台远近错落，威武壮观。城门上原建有城楼，宋人文彦博有诗咏：“昔年持斧按边州，闲上高城久驻留。曾见兵锋逾白草，偶题诗句在红楼。”可见城楼雄伟，供人极目远眺。城垣用土夯筑，高大坚固。欧阳修《论麟州事宜疏》中说：“城堡坚定，地形高峻，乃是天设之险，可守而不可攻。”杨家城不但易守难攻，而且军事地理位置相当重要，它西屏灵夏，东拒晋阳，南卫关中，北控河套，为古代边塞著名军事堡垒。

环境介绍

城东北角崖畔有深井两口：一口周围约8米，一口略小些，石中开凿，深不可测。相传当年井水丰旺，即使城被围困，军民不缺用水，这也是杨城屡攻不克的一个重要原因。城东门内原有真武庙，俗称将军山庙，近旁有断碑一块，字迹模糊。宋绍圣5年（1098年）镌刻的“杨家城将军山庙碑”中记载道：“在宋康定年间（1040年—1041年），西夏背弃和约，攻打麟州，见此处好像有神人指挥，因而逃遁，于是人们把此山称为将军山。现庙已荡然无存，只留下一些神奇的传说。城东南相传原有松树三株，枝柯相连，粗可二三人合抱，人称“神松”，神木县名由此而来。现松树早已不存，但游人到此仍然“欲寻神木识根由”，追问不已。杨家城故址虽已残毁，但犹有考古和旅游价值，近年来在废墟上不断出土宋瓷器、古钱币等历史文物，城内耕地中也到处可见瓦砾残碑及柱础等物，都是当年繁华历史的见证。城周围景致幽美，有诗云：“一径开溪畔，孤村人几家。山花常带雨，野柳暗藏鸭。路曲分樵牧，冰澌咽石沙。相看不倦处，前路暮之遮。”塞上景色，良多情趣，杨家城已成神木县一大名胜，并载入《中国名胜词典》中。旅人来此游览，确像在翻阅一部活的史书，在我们共同追忆的历史风云中会得到丰富的启迪和深切的感受。

旅游资源

杨家将忠勇爱国的英雄故事在中国大地上流传了一千多年，可谓是家喻户晓、老少皆知，杨家将满门忠烈、前仆后继、一心报国的史实和故事蕴藏着深厚的精神文化底蕴。神木县距县城20里的杨家城遗址就是杨家将主要人物杨业的出生地，这里留下了很多有关杨家将的历史遗存和传说。神木县对杨家将文化的源头——杨家城的保护性开发，就是在开发一座精神文化的富矿。

近年来，神木县在开发地下煤炭资源的同时，也开始在地上挖掘杨家将文化，发展旅游文化产业。2003年，杨家城被陕西省政府公布为省级重点文物保护单位，2006年又被国务院公布为全国重点文物保护单位。2007年，神木县启动了对杨家城旅游项目的开发工作，并制定了杨家城旅游开发的总体规划，以杨家将“英雄”为核心，北宋初年长城边塞的人情风物为背景，全方位多角度诠释杨家将文化，将把杨家城打造成一处融“文化观光、游憩休闲、军旅体验、商务会议、节庆活动”功能为一体的文化体验旅游区和爱国主义教育基地。

2007年8月，该县成立了“杨家将文化研究会”，广泛搜集有关杨家将和杨家城的资料，研究和宣传杨家将文化，考察杨家城的文化遗存。

神木县在杨家城规划景区内的荒山上栽植了大量的松、柏等常绿树种。仅今年就投资了500万元进行绿化。到今年10月底，进入杨家城的7米宽的水泥路就可以竣工通车。杨家城附近的几座烽火台目前也正在修复，并在原址上修复了杨家将“将军祠”。杨家城西边有两口直接通到窟野河底的宋代古井，目前也进行了维修保护。北宋时期的各种遗存物也正在全力收集，为旅游区的开发作各种准备。

榆林文化

榆林在陕北的北部，是历史上我国西北部游牧民族与中原农耕民众的“番汉杂居”之地。古老的长城从周赧王、秦昭襄王到明代，一直见证着当地边塞文化特色的存在。驰名中外的“杨家将”的老家，神木的杨家城，就是秦、明长城交点上一处榆林边塞文化的历史遗存。

杨家城就是唐宋时代的麟州城。这座古州城的建置是在边民事务中出现和发展的。旧《唐书·张说传》记，开元九年（721年）突厥人康待宾，以“六州杂胡”起兵反唐，东近黄河（即今神府两县地面）。张说奉命平定康待宾之后，奏请唐王朝在这里建立地方行政管理“以安党项余众”。到天宝元年（742年），唐朝才正式建置麟州的。五代时中原混乱，杨弘信（杨业的父亲）雄起麟州“自为刺史”，州城始有“杨家城”之名。但所领地域内仍然是“胡揽汉，汉揽胡”的局面。至宋，宋夏对立，麟州更成为重要边关。以至后来城毁元初战乱，杨家城存世近500年期间，无论“干戈”还是“玉帛”，这里一直是边塞要地，民族融合的文化节点。

麟州杨氏家族就是在民族融合中兴起的。唐末，杨弘信的家族能够在麟州兴起，使他成为地方土豪，进而控制麟州，就是因为他们家族的农耕经济代表了中原文化，适应了当时当地党项族的生活所需。他在“土豪”时期之前的家，是在今天神木南乡沙峁镇东山梁上的那座小杨城里。从小杨城的废墟上到麟州城的杨家教场中，人们可以看到杨弘信成为地方土豪，是经历了漫长的“初微”发展才接近到“以战射为俗”的州城而“弯弓驰马跃边陲”的。由此可见，唐宋时代，麟州杨氏家族的形成和府州折氏、夏州党项一样，本身就都是今天榆林边塞文化的历史内容。

杨家城的文化遗留无不显示着边塞特色。截至目前，从古城遗址中出土的马具、酒具，以及雷石之类的文物，件件都显示着边塞的号角声。此外，古州城四望的烽火台交织在秦、明长城的遗址上绵延而去，同样引人怀古。还有边墙口上的互市遗迹，至今留下了许许多多令人感慨的民族交往故事，让人回味无穷。最让人倾服的是范仲淹当年来麟州留下的诗文《留题麟州》、《麟州秋词》（调寄渔家傲）两首传世佳作，字里行间渗透着浓郁的边塞风情。

今天神木县的民风民俗中，依然传承着边塞底蕴。过去和现在，“杨家将”为主题的文化活动，一直是当地民间文艺的重要内容，分布在地方剪纸、面花、刺绣，以及春节、元宵的节庆歌舞中。近年来，充满边塞气氛的“杨家鼓”又出现在神木举办的农运会上。神木的饮食文化，也反映着“边塞味道”。大块食肉之俗，北乡最盛。尤其是畅饮、豪放的酒文化，从敬酒、劝酒的“酒坛场”中，交杯者完全可以把敬意、爱情以至取笑逗乐的“黄土韵味”全都包容进去。再从地方语言中，我们可以不太费力气地就能找到许多民族混杂的古代方言。如杨城的人说把事情搞得一塌糊涂，就说搞成了“乎不亥”了；说白干了活，叫“被捉了鸟拉”。更有边市贸易中的商码和数目的称谓，说一是“丁子”，说二是“耳子”，说五是“虎眼”，九称“弯子”等，都是古时候边民交往中共通的言辞。如此种种，可知杨家城不仅是陕北长城线上的一座塞上古城，而且典型地蕴藏着榆林边塞文化特色的丰富内容。