第一章    乔氏源流

　　  乔姓在《百家姓》中排列第九十六位，属大姓。迄今，共和国已进行了六次全国人口普查，国家统计局统计司通过随机抽样的统计方式，得出了全国当代一百个大姓的排序表，列百家姓九十六位。全世界乔姓人口约 260 万左右，分布于全国各省市区及海外十多个国家和地区。汉族、满族，蒙古族、回族、傣族、苗族、布依族、僳僳族、锡伯族、达斡尔族等多个民族有此姓。据史书记载：乔姓的源出于桥山，然而后周有乔维岳，唐朝有乔琳，宋朝有乔行简。据史籍《唐韵》，《元和姓纂》，《姓氏急就篇》，《万姓统谱》，《新唐书·宰相世系表》记载，“黄帝崩，葬桥山”（桥山，今陕西省黄陵县）子孙中有留在桥山守陵看山的，于是就以山名为氏，称为桥氏。

　　    第一节   乔氏先祖

　　据上述记载，乔姓最早的族源可分

　　为七支：

　　　第一个渊源：源于姬姓，出自远古时期为黄帝守陵者之后裔，属于以地名为氏。据史籍《元和姓纂》、《万姓统谱》记载，相传中原各族的共同祖先黄帝逝世后葬于桥山 ( 今陕西黄陵 )，其后裔子孙中有留在桥山守陵看山者，世代生息繁衍于斯地，遂以桥山之名为姓氏，称桥氏，世代相传。该支桥氏后改为乔氏，改姓氏的时间是在南北朝时期的北魏王朝末期。其在史籍《新百家姓》中有记载：东汉时期有太尉桥玄，其六世孙叫桥勤，在北魏王朝晚期任平原内史。到了北魏孝武帝元脩永熙三年 ( 公元 534 年 )，北魏孝武帝因不堪忍受勃海王高欢的专权而与之决裂，高欢遂带兵从晋阳南下问罪，北魏孝武帝惧怕手握重兵大权的高欢，便率众臣逃出都城洛阳，当时桥勤随北魏孝武帝一起出走，投奔到关中略阳公宇文·泰处，不料却落入宇文·泰的挟持，并建立了史称“西魏”的政权，北魏王朝从此正式分裂，走向衰亡。有一天，实际掌握西魏大权的大将军、雍州刺史兼尚书令宇文·泰心血来潮，下令桥勤去掉其姓氏“桥”字的“木”偏旁，变成“乔”字，取“乔”之高远之意。面对骄横强权的宇文·泰，桥勤不敢不从，从此改桥氏为乔氏，世代相传至今，史称乔氏正宗，是为陕西乔氏。该支乔氏与桥氏同宗同源。

　　第二个渊源：源于姬姓，出自远古帝王虞舜祖父桥牛，属于以先祖名字为氏。虞舜，远古的三皇五帝之一，名重华，字都君。他出生于姚墟，故称姚姓，即今山东省的潍坊市下辖诸城市万家庄乡诸冯村。他是东夷四大部落联盟的首领，后受尧帝的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，后世所称的帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝等等，皆是虞舜的帝号，后世亦以舜简称之。虞舜的父亲名叫瞽瞍，亦称瞽叟，十分著名。其著名之处在于他是黄帝的七世孙，但人性顽劣，对自己的亲生儿子舜极其不满和厌恶，经常想要寻机杀死舜。但舜却仍然孝顺地侍奉瞽叟，不敢有半点不敬，以至天下人皆知舜之大孝。瞽瞍的父亲名叫桥牛，亦称乔牛，黄帝的六世孙，即是颛顼高阳氏的玄孙、穷蝉的曾孙子、敬康的孙子、句望的儿子。桥牛就是舜的祖父。史书记载：“桥牛生瞽叟、瞽叟生重华。”重华，就是舜。其在史籍《史籍·虞舜纪》中也记载：“瞽瞍父曰桥牛。”在虞舜世系的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，分衍有最古老的乔氏、桥氏、牛氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

　　第二节   少数民族乔姓

　　  第三个渊源：源于匈奴族，属于汉化改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，汉朝时期匈奴民族中有大族丘林氏、当于氏、韩氏、栗籍氏、沮渠氏、兰氏 ( 贺兰氏 )、乔氏、呼衍氏 ( 呼延氏 )、须仆氏等部落，其中的乔氏为匈奴贵族姓氏，其在史籍《通志·氏族略》中有记载：“北方匈奴贵族有乔氏，代有辅相 ( 宰相 )。”东汉时期，匈奴乔氏族人南下归附汉朝，后与汉族乔氏相融，浑为一体，世代相传至今。

　　  第四个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：⑴ 蒙古族乔噶木克氏，蒙语为XXXXXX，世居科尔沁 ( 今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带 )。后有满族引为姓氏者，满语为 Ciaogamuk Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏。⑵ . 蒙古族乔噶穆特氏，亦称齐岳噶穆特氏，蒙语为 XXXXXXX，世居喀喇沁 ( 今内蒙古赤峰喀喇沁旗 )。后有满族引为姓氏者，满语为 Ciyogamut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏、齐氏等。

　　  第五个渊源：源于傈僳族，属于汉化改姓为氏。傈僳族乔氏，源出傈僳族刮饶时氏部落。傈僳族，是一个非常古老民族，其族称最早见于唐朝时期，并一直沿用至今。傈僳族与彝族、纳西族之间有着米其密切的族源关系，皆源出唐朝时期的“乌蛮”。公元八世纪，傈僳族先民主要分布在金沙江两岸。到了公元十六世纪中叶，因反对掠夺、压迫和躲避战争，大批的傈僳族在首领的带领下迁徙到怒江地区。傈僳族现有人口为五十七万五千余，要聚居于云南省的怒江傈僳族自治州泸水、维西这两个县，少数分散居住在附近州县和四川省的盐源、盐边、木里等县，其使用的语言就是傈僳语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支。傈僳族在其名族发展的历史上先后使用过三种文字：一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族人自己创制的音节文字，还有一种是中华人民共和国成立后，中央人民政府为其创制的拉丁字母式的新文字，现已在傈僳族人中广泛推行。傈僳族过去皆信仰原始宗教，一直到公元二十世纪初西方传教士进入后，开始有部分族人信仰基督教或天主教。过去，傈僳族人居住在偏僻遥远的高山上，生产力水平低下，以刀耕火种原始农业和狩猎为生，到公元二十世纪五十年代还保留着明显的氏族社会残余，在怒江地区就分布有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚、犁、霜、火这十八个氏族名称，这些名称都取自他们各自崇拜的图腾之汉化称谓。在明朝时期的改土归流运动中，傈僳族中荞氏族的一个分支刮饶时氏部落，统改汉姓为乔氏，世代相传至今。

　　  第六个渊源：源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载 :达斡尔族瓦兰氏，亦称瓦然氏、瓦啊楞氏，是古老的托莫氏族的一个分支，达斡尔语为“Walan”，满语为 WalanHla，汉义“巧妙”。托莫氏族主要有两个分支，一为陶氏，二为乔氏，皆世居黑龙江北岸地区，清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏，世代相传至今。

　　  第七个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族大辞典》记载. 满族鄂尔格氏，亦称谔尔格氏、新北市台北县下辖的一个次级行政乡，厄尔葛氏、额尔德氏、鄂尔克博氏，以其地理位置在台湾省属于岛上最东端，（1）.地为姓，满语为 Erge Hala，汉义“清早”， 在贡寮境内东端的澳底海滩十分著名，世居黑龙江鄂尔格村 ( 今黑龙江流域北岸俄罗斯境内 )，后多冠汉姓为乔氏、鄂氏等。⑵. 满族乔佳氏，满语为 CiaogiyaHala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为乔氏。⑶ .满族托谟氏，亦称托牧氏、托诺氏，源出金国时期女真帖暖部，满语为 Tomo Hala，世居伊巴丹 ( 今吉林伊通伊巴丹乡 )、哈达 ( 今辽宁西丰小清河流域 )、叶赫 ( 今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域 )、齐齐哈尔 ( 今黑龙江齐齐哈尔 ) 等地，是满族最古老的姓氏之一。后有达斡尔族引为姓氏者。后多冠汉姓为乔氏、陶氏等。

　　  第八个渊源：源于台湾原住民族贡以后，多在户籍登记中简改为单姓乔氏，乔氏族，属于以居邑名称汉化改姓为氏。 但皆注括“( 贡乔 )”。在台湾省有一独特而古老的的贡乔氏族群，属于南岛语系泰雅族人 (Atayal)的一个分支，七千余年前由大陆横跨台湾海峡至台湾岛。泰雅族人属于高山族的族群分支，其先民为百越族人。贡乔氏的姓氏源起世居地名“贡寮”，后演绎为氏族姓氏。  贡寮，是今台湾省的因为那是整个中华民族的耻辱地：清德宗爱新觉罗·载湉光绪二十一年 ( 日本明治天皇大室寅之佑二十八年，公元 1895年 )4 月 17 日，军机大臣李鸿章代表腐败的满清政府，在日本本州岛福冈县下关港岸半山腰马关的春帆楼中签署了丧权辱国的《马关条约》，随后，日寇侵占整个台湾岛，澳底海滩就是日寇军队的登陆地点。贡寮地区自古以来就不大发达，人口稀少、开发度低，被认为是长期遭到台湾当局忽视的偏远行政区。但是，当澳底海滩被台湾电力公司选定为第四核能发电厂的建设地点后，一直就饱受当地民众争议，并遭到贡乔氏族群的强烈反对。该支贡乔氏族人在二十世纪六十代。

　　  第九个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、回族、白族、侗族等少数民族中，均有乔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓乔氏，世代相传至今。 

　　    第三节   河北乔氏源流

　　    我乔氏族人是属当代大姓之一，排行第九十六位。占总人口的 0.18%。再看华夏文明的重要发祥地河北，11 级市42 市辖区 22 县级市 108 县 6 自治县 全省共 1970 乡镇 ，乔氏宗亲无处不有，总人口已达 20 余万。在冀州大地，也不乏乔氏先祖的辉煌。

　　根据相关的历史资料记载，河北省区域乔氏自明初洪武、永乐、宣德年间陆续由山西洪洞、陕西等地迁入河北省各地，分布十一个地市，据现在不完全统计三百多个村庄，人口约二十余万

　　人。由于历史的变故后续由山东等地再迁入河北省区域的大约在清末但记录不详。迁徙的原因无论是受官府胁制的统迁、外地为官的家属随迁、生活所迫的逼迁、还是因科犯事的逃迁。总之，均非世居。属“明朝大移民”“进而迁徙到全国各地”之列。当然，时过境迁，我们已经在这里居住了数百年，河北就是我们的故土。我们有责任弄清这段历史的变化过程，追根溯源，数典不可忘祖；我们要感谢我们的祖先，挑选了这个“物华天宝，人杰地灵”的风水宝地。

　　   第四节 乔姓图腾演变

　　所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，

　　图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾是原始时代的人们的保护神。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。姓 图 腾， 乔是有虫乔氏图腾得姓，由灵台危屋耒、蛇图腾合文。乔是有虫乔氏的简字，有虫乔氏蛇图腾，具有祭天权 。