王制，自天子至于官师皆有庙，其后秦政尊君贱臣，于是天子而外，无敢营宗庙者。以故汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。魏晋以降，渐复庙制，其后遂著于令，以官品为所祀世数之差。愚按清史礼志，凡品官家庙立于居室之东。一至三品庙五楹，三为堂，左右各一墙限之，北为夹室，南为房庭，两庑东藏衣物，西藏祭器，庭缭以垣。四至七品庙三楹，中为堂，左右夹室及房有庑。八九品庙三楹，中广，左右狭无庑。又按礼部北所语云，王献荩问徽之曰：宗祠一族之主咸集，其椅桌杯著遍设则不能容，若只祀其始祖及高曾祖考之大宗，而其祖考不与，情如之何？先生曰：所祀惟始祖及高曾祖考之大宗为是，若群主毕聚，于情则不亲，于礼则不严，当各祭诸私寝，且始祖众所同出，立春祭先祖，先祖亦所同出皆支子，所当祭者亦可以伸其敬矣，何必聚祢祖于此而后为之。又按桐城马氏树华，自汝南乞养归，始营一祠，奉一世二世三世四世五世于一堂，为百世不迁之祖。按麻溪吴氏祠例，凡贤而有德，能而有功，贵而有爵，才而能文者，皆配飨于祖庙，释曰：著有忠孝节义之行为，为贤而有德。力保先人茔墓，捐修族谱，置祭田，兴家塾，创义仓，为能而有功。文自教职以上，武自都守以上，为贵而有爵。博通经史，足以为法于后世者，为才而能文。吾族建祠堂于墓所，崇祀五世，立春祭先祖，而以有才有德又兼有功于祠者，配飨祖庙皆有由矣。

　　中华民国二十二年季春月十六世孙北门渐鸿谨撰