族 谱 凡 例

　　(通用版)

　　一、纂修宗旨。本谱纂修的宗旨就是用谱牒的方式记录＿＿氏家族的历史渊源和历代族人的事迹，保持族群繁衍传承的连续性和有序性，达到团结凝聚家族力量，启迪励志后人的作用，从而进一步弘扬中华民族的传统文化。

　　二、录事范围。本谱从探寻＿＿姓的始源开始，记述从远古时期起源、古代族人迁徙、历代名人。主要纂修其根祖地——＿＿＿＿＿＿＿＿氏家族的历代传人和世系传承，记述此地我族传人的辈分字行、世系支派、祖宅田产、人物、播迁、艺文、村志等。

　　三、记事时限。本谱内容所记的时间，上溯至远古时期，受所掌握族人资料的限制，具体时间上至＿＿＿＿＿年（公元XX年），下限为＿＿年＿＿月＿＿日（或截至X年X月X日止），个别事件截止印刷前。

　　四、编写原则。本谱以＿＿为＿＿氏始祖，以各大宗支始迁祖（或落业祖）为本族支第一始世祖排列世系序法先写几世，以昭其代；次写某公之子，以敬所亲再书其本人名，详注讳字；然后记本人及妻生庚年月日时，子女长幼名字。殁者除载明殁庚外，另注明本人及妣葬山葬向。当代族人力求注明其学历、职业、职称、创业等事项。为体现男女平等的时代特点，凡新中国成立后娶妻和生女均列名入谱。族人仙逝的，满18岁记入谱，不到的略而不记。

　　五、立传原则。本谱立传人物，采用叙述不议，据事直书的方式，按卒年先后为序记述，当代新秀则不限生卒。此外，对当代仍然健在的本族精英，不分是否同宗同支，新增设《当代名人简介》一章，以彰显他们对国家、名族、宗族的贡献。青年一代是宗族的未来和希望，新增设《一类本科大学生名录》一章，予以激励。

　　六、命字派语。本谱延续并统一编排规定了辈分派语（字），除原有的族人按辈取的字如实记入谱中外，纂修者对无取字的其他人，均以现在的名字为基础，按其所在的字辈派语，统一选取与其名字意相吻合，而且词意讲究好的字，为族人命字起名。

　　七、格式体例。本谱按谱序、前言、凡例、族史、迁徙图、世系、辈分字行、世系图、族规家训、人物、祖宅田产、祖坟祖茔、艺文等顺序排列，单设附篇，书写地（村）志，全书统一采用横排格式，使用现代简体规范汉字，对于先祖人名中的个别用字在现代汉字库中无法找到的，则采用扫描图片形式予以录入。在书页页眉处注明堂号、世系、庄门名，页脚处注明页码等信息。谱中有关族人的内容均按支、房分列，世系图按父系竖线贯穿，其余均按分支同辈横排，以便于查找。

　　八、历史纪年。本谱历史纪年，清代以前的均采用朝代纪年和干支纪年，并加注公元纪年。民国时期用民国纪年和干支纪年，并加注公元纪年。中华人民共和国成立后，采用公元纪年，并加注干支纪年。

　　九、图片资料。增大影像资料的数量，突出现代家谱形象直观的特点。图片排在正文前，内容分为族之剪影、史之悠长、文书票证、生活写照、社会交往、全家福、艺文著作、修谱记事、纂修者、捐资者、子孙流长等类别。所用图片主要是广泛搜集族人与副省（军）级以上官员、国际友人、国内外知名人士等的直接接触影像及各种反映族人历史和生活的图片资料。

　　    十、资料来源。本谱所采用的资料来自知情人采访记录、户口簿、实地访查考证、文书契约、碑刻、神主匣、姓氏书籍、有关书刊报纸等。对于资料的使用，尽量做到采之有据,实事求是。艺文以书写本地内容为选取标准，作者不限族人。

牛兆濂

　　牛兆濂（1867年－1937年），字梦周，号蓝川。西安市蓝田县人。清末民初名满三秦的理学家和关学派的代表人物，杰出的理学家、教育家和社会活动家。因其故居和讲学的芸阁学舍皆在蓝田灞水河川地带，故取号蓝川，被尊为“关中大儒”和“横渠以后关中一人”，也是关中民间广泛传诵的“牛才子”。幼年过目成诵，后拜三原著名理学大师贺瑞麟门下，光绪十年（1884年）肄业于关中书院，光绪十二年（1886年）补廪膳生员，并被聘为塾师。曾讲学于蓝田芸阁书院、三原清麓书院，后人尊称蓝川先生。辛亥革命后以遗民自居，后积极倡导抗日。1937年7月卢沟桥事变爆发不久病逝。牛兆濂著有《吕氏遗书辑略》4卷，《芸阁礼记传》16卷，《近思录类编》14卷等，又曾主纂《续修蓝田县志》。

生平

　　867年，牛兆濂出生在西安市蓝田县华胥镇新街村。据说在他出生时，父亲牛文博曾梦见宋代理学家“濂溪先生”周敦颐来到家中，便给儿子取名“兆濂”，字“梦周”。牛文博也读过几年书，因为家里穷，辍学做了生意，因而对孩子的教育极重视。

　　牛兆濂小时候就是乡里出名的“神童”，21岁时考中举人，却因要赡养父母，没有去北京参加会试。26岁时他北上三原县，拜理学家贺瑞麟为师。贺先生提及此事。他说这是奉母亲之命（当时父亲已死），母亲只要我学做好人，其他的不指望。贺先生指点他遵循程朱理学之路，他自此专注儒家为己之学，身体力行。

　　儒家的关中学派注重格物致知、经世致用，具有积极的入世精神。牛兆濂一生也奉行“学为好人”之道，有求必应，德行乡里。1900年，关中遭遇大饥荒，牛兆濂不辞辛劳，主动站出来主持蓝田全县的赈恤救济事务，做事极为清正。他儿子想在赈济局里谋个差事，获得一点微薄薪水养家，也被牛兆濂拒绝。
1893年赴三原拜贺复斋（瑞麟）为师，言：“慈亲之命但愿濂学为好人，他非所望焉”！贺以先生孝义诚恳，收为门下。先生一生即奉行“学为好人”之道，布衣自足，不慕荣利，以耿介廉洁自守，具冰雪之操。投身程朱理学研究，且精通周易，善逻辑推理，预见性强，因此被称为“圣人”。先生毕生致力于教育，学生门人不计其数。先生的一生，追求着一种淡泊明志的隐居生活，可生逢乱世，为了国计民生，他常常不顾个人安危，四处奔走，使得一生充满了传奇色彩。

　　清光绪八年（1882）参加县考，名列榜首。光绪十年（1884年）肄业于关中书院，后入志学斋，专攻儒家经学。第二年，充任志学斋斋长。因其爱好广泛，曾遍读兵、农、钱、谷、水利、算术之书。1886年补廪膳生员，并被聘为塾师。

　　光绪十四年（1888）听柏景伟讲学于关中书院，并受教于李菊圃、黄小鲁等人。次年应乡试，中第28名举人。后因父殁母病不能进京应试，按惯例应予除名，陕西巡抚端方以孝廉奏请朝廷得以幸免，并特赐内阁中书衔。但他不意功名，力辞不就。

　　光绪十六年（1890）任白水书院山长，开始治程朱之学，为此曾于十九年（1893）赴三原拜贺复斋为师。

　　光绪二十四年（1898）管理蓝田县厘衙局，后又主持县赈恤局。他廉正清明，亲自制定局规，率先执行，并严格要求下属。时逢陕西大灾，收成锐减，牛呼吁社会急起相救，得江南义赈会捐赠，保全了众多百姓生命。后因厌恶官场应酬辞职，讲学于芸阁学社。

　　光绪二十七年（1901），清政府开设经济特科，选拔专门人才。陕西巡抚升允举荐牛，并赠以路费促其赴京召对。但他以专攻经史不懂经济为由辞而不往。

　　光绪二十九年，（1903）升允以关中书院改建陕西第一师范学堂，聘牛为总教习，一年之内书函敦请六七次，他认为自己是立志做学问之人，不能与做官者为伍，又兼与新学不通而婉言相谢。最后巡抚派人持聘书、聘金驱车登门相接，才勉强随去。但三个月后，因学派门户之见，决然辞归，仍治程朱理学。

　　光绪三十三年（1907）秋，牛被选为咨议局议员，后又被选为常驻议员。

　　时值关中鸦片烟害又起，他前往烟害最重的西府地区密查，前后历时20天，有力地推进了该地区的禁烟。不久，因不满清政府的腐败，辞去常驻议员职务，再讲学于鲁斋书院。

　　1911年辛亥革命胜利，新政府屡次相召，争取他参加革命，共商大事。但他对革命缺乏认识，认为自己与大清君臣之分早定，每次都以身体欠佳而谢绝。

　　1912年初，原陕甘总督升允率兵攻陕，企图复辟皇朝。牛不顾个人安危西出礼泉，以民生之计和时局大势晓以利害，使升允罢兵。此后他专事讲学于清麓书院，以宏扬儒学为己任，慕名来学者与日剧增。

　　杨虎城任陕西省主席后，派蓝田县县长曹汉英带绅士十数人持聘书和聘礼邀牛作顾问，但牛力辞不受。

　　1926年军阀混战，蓝川先生诗云：大祸中原小祸秦，至微亦足祸乡邻。苍天若念黎民苦，莫教攀阙生伟人。

　　1930年，日寇野心初现。先生对当局政府一味投降对内自相屠杀，极为愤慨。写下《我明告你》一诗，申明大敌当前，团结则并存号召团结相处，停止内讧。

　　1931年“九一八”事变，牛义愤填膺，减膳数月以志爱国之心，并积极倡导抵制日货，用攘夷之说激励学生爱国救亡，挥笔写下了《阋墙谣》一诗。号召大家共赴国难，团结御侮。提倡抵制日货，并为之减食三月。

　　1936年西安事变和平解决后，他极为感动，认为“全民联合抗敌，由此发扬，中华民族便有复兴之日”。并亲自组织300名兵勇，恳请投笔从戎，效命疆场。

　　1937年7月卢沟桥事变爆发后，日本向中国增派八个师团的兵力，准备大举进攻华北。患病在床的牛兆濂闻讯后痛不欲生，病情日渐加重，于7月21日愤然辞世。