一、立 志 篇
1、人贵有志
志是人的意念之根，行动的方向和动力。人有了志，一切行为就会减少盲目性，且能持之以恒，如此，人生才会有意义，事业才会取得成功。
人若无志，就会随人摆布，碌碌无为，一事无成。这样的一生，是十分可悲的。
古往今来，凡是有成就的人，都是自幼立定志向的人。碌碌无为的庸人，其所以如此，缺乏志向则是其根本的原因。
人生好比走路，志向是行走的目标，没有目标的行走，是人生智力和体力的最大浪费。
人生好比登山，登上山顶则是登山者的荣耀。人生如果没有志向，就永远不能登上人生的制高点，更不要说能登上人类光辉的顶点。
人是由思想支配的动物，人生如果没有志向，就等于没有思想，这样的人生是何等的低迷！
所以，人生的第一要义是须早早地立定志向，这样，才是个有根底的人。
2、意志坚定
完全没有志向，没有人生目标的人是不多的，但有了志向和人生目标，又能坚定不移地为之奋斗，那就为数极少的了。一般人有了理想，却不去坚韧不拔地为之奋斗，碰到了一点困难，就退下阵来。所以尽管多数人皆有志向，但真正能实现志向，有所建树的人却很少。其中的原因，除了个别人由于先天条件较差导致不能成就外，多数人都是由于缺乏坚定不移的意志，不能抱定一个目标，持之以恒地奋斗下去。
人们说，有志者事竟成，这就是说，只要有坚定的意志，不向困难低头，坚持为自已立定的志向和目标奋斗下去，结果总能取得成功，这是为历史证明了的成功者的宝贵经验。
所以说，真正称得上有志者，必须要有坚定的意志。即使有了理想，有了正确的奋斗目标，但没有坚定顽强的意志，那还称不上是个有志者。没有顽强坚定的意志，任何理想都将化为乌有。
3、持之以恒
滴水穿石，绳锯木断；只要功夫深，铁棒磨成针。这些俗语都说明了一个道理，即只要坚持不懈地奋斗下去，总会取得显著的成效，并最终获得成功。
只要朝着正确的方向坚持不懈地前进，总会到达目的地。一曝十寒，三日打鱼，两日晒网，这是最无益的。一棵小树，你站在旁边看它，不觉它在长高，但十年以后，它已成大树了。树木生长的过程，就是一个没有停顿的渐进过程。不停止，这是最能取得显著进步的方法。一部《诗经》，三百首诗，你想一口吞下，办不到；看看停停，也难以奏效，但你只要每天读一首，不到一年，就能读完了。不少大部头巨著，你想灭此朝食看完它，看懂它，必然难以办到；但只要每天读它一、二页，且持之以恒，那一、二年下来，就攻克它了。所以，持之以恒地朝着一个目标奋斗，这是最基本有效的成功诀窍，舍此方法，贪图侥幸，必然失败。人们说，真理是十分平凡的。上述成功的诀窍也是真理，它也十分平凡，但我们不能小看它。
4、以德为先
一个人立在世上，要有诸多必备因素，而其中最基本的有二项，即德和才。这二者比较起来，德更重要，做人一定要以品德为先。
做人的品德有好多，我认为以下几种品德必须具有，即爱国爱家、与人为善、同情弱者、态度和气、讲究信用、正直中庸、敬老爱幼、忠诚厚道、不亏阴德、乐于助人。这十点中的不亏阴德，就是指暗中做好事，背后不但不伤人，而且尽力为人提供方便；通俗地讲，就是暗中不做坏事，尽做好事，而且做了好事不张扬。
为要确立美德，必须戒除一些不良习气，例如只讲不做，甚至好话讲尽，坏事做绝；损人利已；肚中蓄谋害人之计；造谣惑众；挑拨离间；动辄发怒、盛气凌人等。
为了培养良好的品德，屏除不良习气，必须经常检点自己，所谓每日三省我身，长优去劣。这样常年累月，坚持修养习训，必能树立美好的品德。
5、人生意义
怎样的人生才有意义，这是一个千古不衰的话题。
有人认为，人生在世，荣华富贵，才有意义。有人认为，人生在世，总要有所作为，百年以后，总要留一点东西给后人，这样的人生才有意义。我国传统的说法，认为人生有三不朽，即立德、立功、立言，有其三不朽或者有其一，人生就有意义。
以上的说法，当然都有道理，尤其是第三种，即我国的传统观点。
然而我认为，人生的意义，在于各尽所能，各展所长，以有利于家国和社会。只要尽力而为了，且能遵纪尚礼，奉公守法，就不论其贡献大小，都是有意义的人生。当然，如果自幼勤奋修德育才，长大能为家国为社会作更大的贡献，那无疑是更佳的人生了。
为了使自己的人生有意义，必须从小就勤奋学习，努力修身，长大尽力而为，为家庭、为社会、为国家多作贡献。而在生活上，要俭朴节约，不得奢侈浪费。这样的人生，才是有意义的。
6、爱国爱家
祖国是每个人生存的渊源和保障，家庭也是每个人生存的渊源和保障。两者比较起来。家庭对个人的关系更密切，但家庭存在于祖国之内，国破家也难保安宁。
从国家和家庭得到生存的条件和保障，为此，我们每个人也应该对国家、对家庭履行义务，要尽力保护家庭，保卫国家，主动纳税，对国家、对家庭都应提供物质和精神方面的奉献。要爱国家，爱家庭，这是做人的基本道德，也是义不容辞的责任和义务。如果一个人活着始终于国于家无利，甚或有害，那是不允许的，应受到相应的谴责或惩罚。
爱国、爱家不能停留在口头上，应付之于行动。奉公守法，坚守本职，履行保卫国家的义务，这是最基本的爱国行为。奉养老人，孝顺父母、扶养、教育好子女，搞好家庭和睦团结，这是基本的爱家行为。
一个人能从思想上认识到应该爱国爱家，并切实地付之以行动，就基本上无愧于社会，无愧于祖宗和后人。
7、自力更生
俗语道，在家靠父母，出外靠朋友；又道是，一道篱笆三个桩，一个好汉三个帮。这说明人离不开父母亲友的帮助，这是很有道理的。然而从根本上来说，人生的成败得失主要靠自己，要自力更生。
从自然角度讲，人的一切生理机能都是靠自身自然调节。只有在有病的情况下，才适当借助于医学，但即使在这种情况下，自我自然调节也是病愈康复的基础。
从社会角度讲，人的生活历程主要靠自己去把握。只有在幼年和晚年时，才离不开亲属的扶养和保护，其他时期，都主要靠自己。
靠父母，父母有故世之日；靠朋友，朋友不能包揽你的一切。
地上不生无根草，皇天不生没路人。问题在于，草要生长，要靠它自己的根系去吸收土中的营养；人要到达目的地，要靠自己迈开双脚，奋勇前进。别人背你前进，只能是暂时的，不可能背你一辈子。
人生主要靠自己。离开自己的努力奋斗，那就是扶不起的阿斗，再好的父母亲友都帮不了你。而努力奋斗的人，父母亲友的帮助将使他取得更可观的成就。
8、艰苦创业
为人子弟，在恪守祖业的同时，还须不忘创业。
创业是艰苦的。因为要前进，要开拓，必然会碰到前所未遇的困难，缺乏艰苦奋斗的精神和坚忍不拔的意志是不行的。常言道，“吃得苦中苦，方为人上人。”这话堪称良言。
创业须抓住机遇。有人说，抓住了机遇，就是成功的一半。这话不假。而机遇稍纵即逝，故须审时度势，及时抓住。万万不可坐失良机。
创业须有勇气。因为要开拓发展，必有风险。“无限风光在险峰。”没有胆略，是无法攀登风光无限之险峰的。
创业还要凭机智。有人说，“脑袋决定口袋，思路决定出路。”这确是经验之谈。
创业还要讲诚信，讲仁义道德。搞歪门邪道的人，至多只能得逞于一时，而要永远立于不败之地，就必须走正道。
“诚哉一字兮天下动，三足鼎立兮曰智曰仁曰勇。”我们中国人历来讲究诚信，讲究智仁勇。为人子弟要创业成功，不能漠视古圣先贤给我们指出的这些为人处世之基本素质。
9、谨慎守业
创业维艰，守业尤难。古往今来，有多少英雄好汉，历尽艰险，创下基业，万望世代相传，永享荣华。但可惜的是，往往不过几代，有的甚至就在自己手里，即得而复失，潦倒沦丧，何其悲也。
守业诚属不易，切忌等闲视之。欲成守业，务须谨慎，具体说来，要注意以下几点。
一、力行仁义。须知，仁义乃守业之本。只有行仁义，才能得人心；只有得人心，才能获众助。我们中华民族之所以几千年相聚不散，且日益壮大，其根本原因就在于儒家的大一统思想，而儒家思想的核心就是仁义。不仁不义之君王，终将招天下之诛讨；不仁不义之平民，则难逃众叛亲离之下场。这样看来，丢弃仁义，无论贵贱，均后果不堪。从中可见行仁义之必要。汉朝思想家贾谊揭示了秦朝速亡的原因，即为“仁义不施而攻守之势异也”，意思是说，攻取天下与守成天下形势不同，秦王朝在守天下时仍用暴力而不实施仁义，所以必然失败。
当然，对于君王来说，守业须行仁义，但并非要其放弃武力，而是说，在得天下之后，继续强化武备的同时，必须大力行施仁政，以求造福万民，凝聚人心。
二、永保勤俭之德。常言道，勤为摇钱树，俭是聚宝盆；永保勤俭，无愁吃穿。反之，如若大开奢侈之风，纵有万贯家财，也会耗竭殚尽。因为人的欲壑无底，以有限之财，填无底之壑，势必窘困。纵观古今，放眼人间，凡是官吏奢靡，荡尽国库；平民放纵，多成饿殍。如此行去，何能守业！
三、要谦虚谨慎。人们在创业胜利以后，往往骄傲自满，以至狂妄自大，从而招之失败。《尚书》曰：“满招损，谦得益。”意谓自满会招来损失，谦虚会得到益处。《周易》写道：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这告诉我们，天、地、神、人，皆厌恶和损害骄傲自满者，喜欢和护佑谦虚谨慎者。所以自古以来，骄者必败，而事业有成并能守业者，往往都有谦虚谨慎的美德。
四、不可忽视细小之处。世上一些胜利者，常轻视细小之处，认为小节无碍，不伤大雅。殊不知，万丈高楼平地起；又道是，千里之堤，溃于蝼蚁之穴。宋代的欧阳修在《伶官传序》中说：“夫祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。”意思是说，灾祸和患难常在细小之处积累起来，有智有勇的人往往被自已溺爱的人困扰。不顾细行，终累大德。守业者必须牢记此训。
五、要在发展中求生存。时代在前进，社会在发展。不图进取，不务发展，则必然使自已落后。而落后就要挨打，就难以守业了。
总之，为人处世既要创业，又要守业，而守业甚难。我们务必珍惜家业来之不易，不忘父兄创业之艰难。须时时处处谦虚谨慎，万万不可掉以轻心。
二、修 身 篇
1、和谐为佳
大自然是和谐的。当然，由于种种原因，有时大自然也会出现暂时的不和谐，但这是暂时的，终归于和谐，它会自然调节，停止波动，处于和谐。
人的本性也是和谐的。人们由于受到不良习气的熏染，也会产生种种烦恼，然而这烦恼的本身，就是对不和谐的反抗，就是对和谐的向往。
人体的不和谐，就是脱离了自然的本性，就会导致生病。医治调养的过程，就是回复人体和谐的过程，从而达到健康。
人心理的不和谐，就是烦恼的根源；修心养性的过程，就是回复到和谐状态的过程。
和谐的身体机理，和谐的精神情绪，这是人生最理想的状态，人生的一切学习和修养，都是为了达到自己的和谐状态，和谐，是人生的最佳状态，它是人生追求的目标。
2、和气修身
我们已说过，大自然是和谐的，人同自然，也该和谐。而和气，则是通向和谐之道，它也是和谐在人身的具体表现。
人们说“和气生财” ，又说“和为贵” 。一息尚存，人生得保。息者，气也，人生赖之以存。而要保住此气息，就得使之和，和者，可使气不散逸也。
人们相互往来，也离不开这宝贵之气，所以人们说“息息相通” ，又说“通气” 。所以，要使人们相互往来得以顺畅也须和气，要和气待人， 这是必不可缺的为人素质。
人们要办成一件事，也须和气。和气能提高办事效率，和气能得到旁人的支助；而暴躁恼怒则坏事，会失去旁人的支助。
和气既然如此重要，所以历代先贤都注重和气，尤其是释氏，他把和气列为十善之一，而嗔怒则列为十恶之一。
我家后代子孙，要想立身于世，必须得养成和气的品质。
3、淡泊宁静
诸葛亮在《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的诫子语句，确是至理名言，持之受益无穷。
淡泊即俭朴之意，与奢侈相反。一个人的精力是有限的，如果倾心于奢侈浪费，专注于吃喝玩乐，那还有什么精力实现志向呢？况且一个人沉湎于吃喝玩乐中之后，其志向也会逐渐消磨，以至于淡薄，以至于丢弃。而生活俭朴了，意趣淡泊了，就能专注于自己的志向。
宁静则安定清静之意，与浮露险躁相反。一个人要成就大事，必须要目光远大，只看到鼻尖底下的一点地方是不能取得大的成就的。如果浮露险躁，就必然纠缠于眼前小事，无法放眼未来，从而不能看清全局，从而不能有正确的决策，从而必然导致失败。而神情宁静了，就能产生智慧，就能深思熟虑，就能看清未来和全局，就不至于迷失方向，所以说“非宁静无以致远”。
生活上崇尚淡泊俭朴，心理上保持宁静安详，这是成功者的基本素质，必须具备。
4、自我保护
身体是父母精血所遗，保护自己，也是孝亲的体现。再说，人生在世，对家国都负有责任，所以保护好自己，也是对家国负责的体现。轻率地对待自己的生命，这是伦理道德所不允许的。
一个人小时候有父母保护，求学期间还有师友保护；长成以后，也仍会受到眷属和亲友的保护。尽管如此，每个人还必须学会自己保护自己。
一个人不能永远依附父母师友，总要独立生活，所以父母师友不能保护其一生。再说即使父母健在，师友有力，也总不能时刻不离，所以全仗他人保护是不可能的。更何况在有些情况下，父母亲友也保不了你，如你触犯了国法，须依法治罪，怎能保得了你呢？
保护自己，须要注意好多方面，如不要无故轻易涉险，要重视生产、交通安全，规范使用电器、煤气，饮食起居要讲究卫生; 要奉公守法，不要损害他人利益，不要妄论公私之是非，不要自吹自夸以及处处以老大哥自居等等；要谦虚谨慎，要居安思危，要忍辱柔和，要任劳任怨等等，这些都是保护自己的有效方法。
5、知过必改
世界上没有十全十美的事物，人也如此，总会有这样那样的错误缺点。我们要取得成功和胜利，必须要少犯错误，不断改正自已的错误缺点，弥补自己的不足。
不是自己的父母亲属，不是自己的知己朋友，往往不肯指出缺点和错误。所以凡能认真批评自己的人，都是值得信赖的。有些人听到批评意见，不但不接受，还要强词争辩，这实在是无知的表现。我们应该要虚心听取不同意见，善于及时发现自己的不足，以便改正过错，不断修正自己。
知过必改是提高自己的有效途径。一个高明的人并不是他真有几多聪明，而是他善于发现自己的不足，且不断去非存是，不断完善自己，提高自己，从而使自己取得胜利和成功。
学习是重要的，改正过错同样是不可或缺的，学习是接受真理的途径，改错是接近真理的途径，学习和改错，两者缺一不可，必须兼而有之。
6、学会做人
人生在世，有好多东西要学，因为人非生而知之，必须后天学之。所以人不同于动物，动物是靠本能生存的，人是靠后天学习，才会逐步学会、掌握生存的本领。然而千学万学，学习做人的道理最重要，也最难，所以说十年树木，百年树人。
做人的道理有千条万条，但总的来说，就是善恶两字，所谓学做人的道理，就是要做个好人，决不能做个恶人。
有人可能会说，好马要骑，好人要欺，言下之意，做好人要受人欺，会吃亏的。我认为这种说法是错误的。好有好报，恶有恶报，这是千古不变的真理。从短时期来看，可能好人一时受欺，但从长期来看，好人终将会受人尊敬，会得到好报；恶人一时得势，但从长时期来说，恶人终将受到恶报。
要学会做人，做个好人，必须从言语起，要慎言语，不可说虚妄的话，不可搬弄是非，平地起风波。
要学会做人，做个好人，择友也极其重要，决不能轧坏道，要与好人交往。
要学会做人，做个好人，最重要的是要有一颗善良的心，老古人说，有什么良心，就有什么日脚，这是十分正确的，必须切记！
7、知足常乐
人们的烦恼大多是从不满足而来的，如果满足了，就会高兴愉悦。
一般来说，满足与不满足，都指名利地位方面。在这方面，要求不能太高。名气不求，默默无闻最安稳。钱财不必太多，能温饱即可；再富裕一些，当然也好，但不要强求。一个人的钱财太多了，就会有些不安稳了；一个人的地位高了，于国家于社会的责任大了，就会有些吃力了。
不贪求名利，满足于温饱，这样，就经常心满意足愉悦快乐，身体必然也日益康健，这是多么好啊！这就叫做知足常乐。
知足常乐者，精力必然充沛。其精力化在什么地方呢？不要化在追求名利上，应该化在读书学习上，化在本职工作上，化在有益的业余爱好上，这样做去，你不想要的名利地位常会不求自得。
8、学而精进
在名利物质上要知足，不要贪得无厌，只有这样，才能常有良好的心态；但在德才上，在学业上要永不满足，要精进不懈。
在德才学业上精进不懈，永不满足，就能不断提高自己，成为有较高层次的人才。只有这样，才能使自己对家庭、对社会作出更大的贡献，才能获得众人的尊敬和爱戴。
学习与进修如逆水行舟，不进则退，因为人家都在进步，社会在发展，如果自己在学业和德才方面不求进取，就会落后于时代的发展，就会遭致众人的轻视，以至唾弃。
在物质上知足常乐，在德才学业上精进不懈，永不满足，这是相辅相成的两个方面，必须切记，不可或缺。
9、坚定信心
一个人走路时必须既看脚下，又望20米左右的前面；两者相比，以望前面为主，因为望见了前面，脚下的路也已大致清楚了。
一个人生活在今天，同时又对未来寄以希望。对未来失去希望的人是十分痛苦的，简直无法生活在今天。
今天的生活条件是优越的，但如果没有了明天，那再好的条件也不能使他快乐。
今天是痛苦的，但明天将是美好的，那他必然会精神振作。
所以，对未来的希望是人生的一个重要的因素。
自己的未来是怎样的，只要看看自己的以往及今天是怎样生活的就明白了。只要以往及今天是勤奋的、正直的，是不断积功累德的，那自己的未来必是美好的，光辉灿烂的；如果自己的以往以及今天是懒散的、缺德的、邪恶的，那自己的未来就必定是黑暗的、可怕的了。
一个正直的人，一个勤奋的人，一个不断改过自新的人，一个不断积累善行的人，足可坚信其前程是光辉灿烂的。适当担忧未来还会有风险曲折是对的，但对未来总是缺乏信心那是十分错误的，因为你既然走在正道上，并在不断地努力，但仍缺乏信心，那是不允许的，因为这是对正义行为的怀疑，是对真理的怀疑。
10、静得下来
要做成一件事，必须要考虑和制定正确的方法，这就需要思维。要使自己思维有成效，且不断提高思维能力，就必须要有充沛的精力。如果没有充沛的精力，精神倦怠，就会降低思维能力，从而很难办成事情。
要有充沛的精力，需要有多方面的因素来培养，其中一个很重要的且很直接的因素就是要学会宁静，要能静得下来。 经常心神不宁的人，必然使自己精神倦怠，没有充沛的精力，从而降低办事效率。
佛家讲的禅定出智慧，这确是千古不变的真理。不会禅定，必然使自己心思混沌一片。诸葛亮讲的宁静以致远，也是这个道理，也是如何培养精力以至提高思维能力的有效方法。
为了提高自己的思维能力，必须学会宁静，学会禅定，休息时也不可胡思乱想，睡眠时万事俱释，只有这样，才会使自己经常精神饱满，智慧闪烁光辉。
附无际大师心药方：
大师谕世人曰：“凡要齐家治国，学道修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全要，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，以三思为末，以六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用温气汤送下。果能以此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之”。
“此前十味，若能全用，可致上福上寿，成佛作祖；若用其四五味者，亦可减罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽有扁鹊卢医，所谓病入膏肓，亦难疗矣，纵祷天地，祝鬼神，悉徒然哉！况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。普劝善男并信女，急需对治莫狐疑。”
注：无际大师，即唐朝布迁和尚，拜在六祖之徒青原行思门下，时人尊之曰“石头和尚”，与马祖并称两师。
三、惜 时 篇
1、时不再来
生命是个过程，这个过程由时间组成，所以有人说时间就是生命。
生命要有意义，人生要有成就，就要充分利用时间，勤奋地进行学习和劳作。
人生是有限的，时间一去不复返。浪费时间，就是浪费生命；浪费时间，就是抛弃自己的学习和事业，终将使自己碌碌无为，一事无成。
金钱是宝贵的，但金钱可失而复得；时间不可重复再现，而且要获取金钱，也须花时间去劳作争取，所以说，时间比金钱更宝贵、更难得。
2、珍惜少年
少年是人生最佳的学习时期，千万不能错过。少年时期精力旺盛，记忆力最强，有人甚至说少年时期的记忆是终生记忆。
我懂事以来，从不停止过学习。比较起来，少年时期学过的东西印象最深。我少年时期学过的一些诗词，现在大半还能记得；即使有些学过的东西忘了，但稍加温习，就又能熟记了。但中年以后学过的东西就两样了：一是学同样的东西，少年时期学得快，中年时期学得慢；二是学同样的东西，少年时期学习的，印象很深，不容易忘记；而中年以后学过的东西，印象就不深，容易忘记，今日学习了，记住了，但过了几天，就又忘了，不像少年时期学过的东西，几十年过去了仍不忘，仍还记得。
所以少年时期是最佳的学习时期，如能抓住这十几年时间，好好学习，那就能给自己打下良好的文化基础，可以终身受用。如果浪费了少年时期这十几年宝贵的光阴，那必定会使自己遗憾终身。
3、中年之学
人到中年，工作和生活担子最重，上有老，下有小，工作繁忙。这个阶段，往往觉得时间不够用。工作占了较多时间，学习主要放在业余，所以业余时间不要让它随便浪费掉。
在工作之余，适当的社会交往也是必要的，适当的娱乐也是需要的，但决不能把业余时间全部化在娱乐和交际上，一定要利用业余时间，安下心来，读一些书，学习一些新的知识，联系工作和生活实际，思考一些问题，以提高自己的文化层次，提高自己的思想认识水平。
中年时期，工作较忙，时间较紧，但这个时期的学习，便于理论联系实际，学以致用，所以中年时期的学习，如果处理得好，往往能收到较好的效果。
4、老年著述
人到老年，仍要抓紧时间学习，要活到老，学到老。老年时期虽然精力较差，但这个时期一般来说，有较多的空闲时间，因为社会工作的担子因退休而卸下来了，生活的担子主要由子女来承担了，所以这个时期是人生历程中最有闲暇时间的阶段，如果充分利用好这段晚年时期，也必有可观的收获。
这个时期，要挑选一些书来读，在中年时期没有工夫看的书可放在这段时期来读。虽然精力已衰，但由于时间较充裕，也可弥补精力不足之缺陷，年轻时只要学一个小时的东西在这个时期可有两个小时或更多的时间供你学。如果从六十岁起，学到七十岁，也有十年时间，这样一段无人打扰的学习时间，在中年时期是不可能有的。
老年时期，生活经验较丰富，人生经历不少，有成功的，也有失败的，再加上以往的学习所得，综合起来，尽可以思考一些人生的哲理，且不妨把它写下来，供后代子孙阅读；如果总结得好，写得有文采，也可以发表，供之于世，让世人阅读。这是很有意义的举措，也可叫作著书立说吧。这项举措，老年人最适宜做，因为这个阶段思想最为成熟，写出来的东西也最有价值。
5、珍惜时间
有些人十分珍惜金钱财物，不肯浪吃浪用，这也何尝不可。
有些人爱护精力，不肯随意损耗，这也并不错。
然而世上不少人就是不懂得珍惜时间，他们认为钱财是看得见摸得着的，是养命之源，安家之本，节用爱财，效果明显。精力则是身体所备，不加爱惜，就会倦怠乏力。而时间算什么，节约一天、半天，能看得出吗？
实际上，世上任何实在的东西都是在一定的时间内产生的，没有时间，也就无法产生财物；没有时间，也就没有生命。所以一个有志气的人，必然注意抓紧时间，勤勤恳恳地学习、工作、修养身心。这样日积月累，学问日进，工作成绩日增，身心境界越来越高；那些随意浪费时间的人，则是不学无术的人，懒散无聊的人，是没有志气的人，他们看轻时间，随意丢弃时间，最终他也将被时间丢弃，成为一个毫无作为的人，从而结果终于被社会所淘汰。
6、无聊含义
不少人都有无聊的体验，百无聊赖，十分无趣。尤其是一些退休人员，常说无聊十分痛苦，没有着落，还是退休前生活过得充实。
既然无聊十分痛苦，那我们必须摆脱无聊。而要摆脱无聊，就必须先要弄清楚无聊的实质。
实际上，无聊就是你不需要时间，从而想抛弃时间，但时间又与你生命同在，无法抛弃。这种你不需要它，要想抛弃而又无法抛弃的时间，对于你来说，就是一片空白，像沙漠一样，毫无生机，这与你的生命极不协调，这样，你就会有痛苦无奈的感觉。
这样看来，无聊是无所事事者的特殊伴侣。要想摆脱无聊，必须要有事情做。
实际上，学习无限，修身无限。如果到了一定的年龄，已经退休在家了，此时的你，除了适当做些家务以外，读些书不是很好吗？继续修身养性不是很好吗？如果这样做了，那就不再有无聊的感觉，而总是感到时间不够用，忙得不亦乐乎了！
所以，读书学习、修身养性是摆脱无聊的最佳方法。
7、无聊丧志
人生在各个阶段都会有无聊，这不同时期的无聊状态都是不好的，皆属须要改变的不良状态。但最须反对的，还是少年时期的无聊。老年时期的无聊虽然也不是好现象，但此时大都已退休了，没有工作了，所以此时期的无聊还情有可原，但青少年时期的无聊就不可原谅了。
青少年时期不应该有无聊的状态，因为这个时期正是学习成长的阶段。为了今后能于国于家均有所作为，这个时期应该抓紧时间，发奋学习。古人所谓悬梁刺股的故事，也都是发生在青少年时期。这个时期如果一味无聊，无所事事，那怎么能学有所成呢？青少年时期的无聊者，必是个没有志气的人，缺乏雄心壮志的人。有志者必要提高自己；要提高自己，必要利用时间进行学习和锻炼，这样，怎么还会有无聊的感觉呢？
所以说青少年时期的无聊者必是个没有志气的人，要消除这个时期的无聊，关键是要及早确定志向，并朝着自己的志向奋勇前进。
四、攻 读 篇
1、打好基础
青少年在校学习，是打基础的重要阶段，对于校方所设课程，都须学好，不可偏废。当年孔夫子办学，也讲究全面发展，他设置了六艺，即礼、乐、射、御、书、数，其中礼为礼节，乐是弹琴歌舞，射是骑射，御是驾车，书是书写，数是术数之学。他培养出来的弟子，具有全面的人文素质，而我们今天如果让在校青少年只把精力化在升学考试篇目上，这怎么说得过去呢？
继承和发扬传统，顺应当今时势，正确的做法应是：在努力学好升学考试篇目即语、数、外等大学科的同时，其他学科必须依次跟上。只有这样，才能使在校青少年打下扎实的人文基础，为他们未来的深造奠定深厚的根底。
2、终生学习
一个人在校学习，正当青少年时期，精力旺盛，又有老师指点，条件十分优越。这个时期的学习，可打下扎实的基础，一生受用。然而离校以后，自学仍不能停止，这原因有几个：
一是社会在发展，科学在进步，要跟上时代的步伐，就必须随时学习，不断吸取新的知识。否则，就不能跟上时代前进的步伐，就不能正确认识社会，社会也终将淘汰你。
二是学习如逆水行舟，不进则退。如果离开学校以后，不继续学习，随着社会的进步，周围人们的不断进取，自己就相形见绌，显得落后了。
第三，如果不继续学习，就会遗忘原有的知识，从而使自己越来越愚昧。况且即使对旧知识的重温，也可有新的启示，这就叫做温故而知新。
总之，人生学习不能停止，活到老，学到老，学习与生活同步，甚至领先于生活，这才使自己永远立于不败之地。
3、承继传统
我国有五千年文化历史，代代相传，连续不断，这在世界上是独一无二的。所以如此，因为我国有优秀的传统文化。没有这种优秀的传统文化，就没有中国，也就没有我国的五千年历史。
我国的传统文化，也是逐渐形成的。其中也不乏外族文化的融入，如佛教文化。但融入以后，就被我国的原有文化融化，最终成为我国传统文化的组成部分，不再称它为外族文化了。
我国的传统文化林林总总，百花争艳，博大精深，但概其大要，主要为儒、道、佛三家。这三家是我国传统文化的三大支柱。它们又互相融合，共同支撑起我国传统文化的摩天大厦。
作为一个炎黄子孙，必须要努力学习和积极传承儒、道、佛三家文化的基本观点，否则，就对不起列祖列宗，也有损于炎黄子孙的形象。
4、不忘经典
读书学习，书海无涯，不可不择。
要学习和继承我国的传统文化，必须要读懂读熟我国传统文化的主要经典原著，不能只读一些别人翻译讲解的书籍。
我国的传统文化经典很多，不胜遍读，但是其基本的经典著作必须读熟，如儒家的四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》），道家的《道德经》、《南华经》，佛家的《金刚经》、《坛经》，这些经典皆须读熟。
目前，学校教育也在逐渐重视这些古典名著的学习了。但要在学校教学中，遍读上述这些名著，对于绝大多数学生来说，是做不到的。离开学校以后，在原有的古文阅读的水平上，再借助词典（最好是《辞源》），并坚持不懈，必能读通、读熟这些古典名著。
5、贵在坚持
要通读儒、道、佛三家的基本经典，对于现代人来说，因对古文生疏，确实不是易事。不少人乍一看，觉得困难重重，就退了下来，从此把这些经典束之高阁，不再理会。
实际上，只要持之以恒，坚持不懈，还是能读懂读通这些经典的。就拿当前新华书店里发行的《儒家十三经》来说，共有2278页，乍一看，望洋兴叹，无从读起。实际上，你借助字典，或向人请教，每天读它一页，持之以恒，那么，只要六年多一点，就可通读一遍。既然已通读一遍，再读第二遍，速度就快了。而且即使读第一遍时，每天读一页，也不会花多少时间，不会影响本职工作的正常进行。所以关键在于坚持，不能间断，更不能一曝十寒。
6、读书看书
先贤曾指出过，经典之作，要常诵读，这名之曰“读书” ；对经典之作之外的值得学习的书，要适当浏览，这名之曰“看书” 。读书与看书有所不同，但两者都须要，不可或缺，只是侧重点不同而已。
经典之作要反复诵读，必须读懂、读熟，这是自己学业和修养的基本地盘，必须牢牢守住，不可丢失。其他的好书，也要广泛阅读，但到底能读多少，不必强求，能阅读多少就阅读多少，这好比在守住自己根据地的同时，对外攻城略地，多多益善。
读经典著作，这是自己的立身之本，是关键，失去了这一环节，就无以立身。而且读懂读熟了经典，也有利于读其他的书籍，即能正确理解其他书籍。
阅读浏览其他书籍，可拓宽视野，而且也可更好地理解经典著作，或为理解经典提供佐证。
总而言之，经典之作，须终生诵读；其他书籍，可以轻松浏览，多少不论。这样相得益彰，可成学业。
7、业余学习
一个人只有在童年和青少年时期可全日读书学习，过此时期，就不能尽日读书了，因为劳动（工作）是人生的天职，人到一定年龄，就必须要工作了，要自食其力了。
然而人生到了该工作的年龄，也不能放弃读书学习，因为时代在发展，科学在进步，劳动的工具和方法都在更新，如果这个时期不继续学习，就会落后于时代，就不能胜任工作，所以人生在投入工作、自食其力的阶段也不能停止读书学习。
古人讲的耕读不倦，指的就是边耕稼边读书。古代社会以农业为主，劳动也主要指农业劳动。现代社会发展了，工作的种类增多了，但不论做什么工作，必须在工作之余，抓紧时间读书学习，既学习科学技术，又学习先贤经典，不断提高自己的业务水平和思想品德修养，这也就是古人所说的耕读的延伸和发展，现在一般称之为业余学习。对业余学习必须十分重视，千万不能把精力和时间都花费在过多的玩乐消遣之中。
五、务 本 篇
1、务本含义
什么叫本？我国古代以农业为本，所以不忘农业，力耕不辍即是务本。
现在社会发展了，“本”不能再局限于农业了。那末，现代社会的本份指什么呢？
我认为本份就是指能生产价值的工作，也就是指劳动生产。从狭义来说，主要指农业和工业；再扩展开去，还有科技工作，教育工作，医疗卫生工作等。这些工作，都要靠技术，靠智力和体力，靠良好的品德和务实的作风，而关键是技术。
我家的后代子孙，都要务本，要搞好本职工作，要学好技术，要吃苦耐劳，要树立靠技术吃饭的思想观点。
这里的本职工作，主要指技术工作；这里的工作者，一般泛称老百姓，老百姓是人类之本。我们一定要做个好的老百姓，要有一门过得硬的技术。有了技术，就有了吃饭的本钱。靠技术吃饭，认真踏实地做好本职工作，这是最安稳的生活，也就是我所说的务本的含义。
2、为官务本
为官与务本的关系是怎样的呢？
照理说，当了官，就要执政为民，清廉尽职，珍惜纳税钱，尊重纳税人，这是为官的本份。
然而我要求我家后代子孙要谨慎于当官。没有良好的素质，没有相应的能力，还是不当官为好，如果当了官，不但有害于国家，也有害于家庭和自己，甚至毁了自己。古人云：做官做府一缭烟，种田人万万年，这话不是没有道理的。
即使由于国家的需要，被选任为官，那在鞠躬尽瘁的同时，也不要忘了自己原有的业务技术，即或工或农或医或卫或教或科技的业务技术，这也是我说的不忘务本。因为精于业务技术，既有利于自己更好地为官，熟悉自己的管理对象，而且也为自己留下了一条退路，因为当官不是终身制，既要能上，又要能下，有朝一日不当官了，就退下来做自己的本行，这就使自己永远立于不败之地。
3、择业务本
先贤告诫我们，择业不可不慎。选择了良好的职业，对自己终生有利，而且也有利于子孙后代。
要选择良好的职业，关键也在于要有务本的指导思想。古人云：争名于朝，争利于市。子孙后代在政界和市场上选择职业，须慎之又慎，因为在政界工作，要有很高的天赋和良好的品德，否则，于国于家都不利；在市场上奋争，容易为利所纠缠而不能脱。
后人择业，希望能在工农科技医方面择一职业，好好工作。为此，必须要扎扎实实地学好一门技术，精益求精，炉火纯青。靠自己的精湛技术吃饭，靠自己的一双手吃饭，这就是在择业上的务本。不求显贵，不要暴利，在技术工作中，埋头苦干，细水长流，脚踏实地，问心无愧地走自己人生之路。
4、敬业务本
当你选定了职业，有了固定的工作，就一定要把自己的主要精力放在本职工作上，敬业爱岗，务本求实。
我有个同事，他兴趣广泛，学习涉猎颇多。与他交谈，他滔滔不绝，天南地北，古今中外，说个没完，但一谈及他的本行工作，却兴趣索然，无话可说。他在工作中表现平庸，但在业余时间，他却什么都学，而且坚持不懈，十年、十几年下来，也可谓学识渊博。随着时间的推移，年岁的增长，人家都事业有成，本行技术过硬，社会反映良好，而他却仍一事无成，碌碌无为。究其原因，就是他不把精力集中在本行工作上，所以到头来，他在事业上没有成功，甚至是个失败者。
一个人的精力是有限的，乱花精力，不专注于本职，到头来必懊悔莫及。所以说在有了工作以后，也要务本求实，始终把主要精力花在本职工作上，这样，持之以恒，必有成就。
5、尊重基层
基层实际生产工作者是社会之本，国家之本，人类之本。我们必须乐于做基层实际工作者，尊重基层实际工作者。
不论哪个历史时期，不论何种社会形态，基层实际工作者总是社会的基础，国家的任何机构都赖以而建立和发展，任何社会活动都赖以而存在和运行。
基层工作者最辛苦，待遇又低，一般人都不愿担任，都想往上攀登。水往低处流，人往高处走，这是自然规律，当然无可厚非，但我认为还必须具备这样的器度和胸怀，即要尊重基层工作者，绝不能对之有轻视卑视的心理；如果命运安排你当个基层工作者，也应该随遇而安，认真刻苦地做好工作。要知道，在基层工作，做个实际工作者，这最安稳，最少风险，最少受人妒嫉和倾轧。三百六十行，行行出状元。即使在最基层，只要好好工作，发挥专长，也能作出显著成就的。古人有大舜，耕稼淘渔以至为帝。现代社会，不少劳动模范和优秀工作者就是在基层涌现出来的，他们受到国家领导的关怀和赞扬，受到社会各阶层人士的尊重和肯定，这是何等荣耀。
尊重基层，乐于基层，这也是务本思想的具体体现。
六、养 生 篇
1、德才之舟
身体是德才之舟。 人生在世，要学习，要修行立德，要有所作为，这一切果然重要，但离开了身体，都无从谈起；没有一个健康的身体，万事都将难行；如果半途夭折，那将一切落空。
在少年时期，没有一个健康的身体，终日精神倦怠，那学业就难以进展。
想考学深造，如果身体有病，就不能录取高校；身体有缺陷，也不利升学择业。到了工作时期，如果身体不好，工作效率必低；假如是体力劳动者，缺乏强健的体魄，就难以胜任其劳动项目了。
人生好比登山，从幼到老，一直在攀登，这需要精力，需要时间。如果健康长寿，那就能有利于自己攀登到理想的高度。
再说，没有一个健康的身体，生活就缺乏乐趣，健康是快乐的必要条件。
身体既然如此重要，所以我们一定要保重身体。千方百计把身体调理好，保养好，锻炼好，这就是养生的功夫。
2、珍惜三宝
养生有一定的途径和方法。我们的先贤在养生方面积累了丰富的经验，他们告诉我们身体内有精、气、神三宝，必须珍惜护养它们，这样才能健康长寿，这是养生的总诀。
精、气、神三位一体，其功能又各有不同。
精是身体的基础，精竭则命亡。所以保精、固精是养生的第一关。
气是身体的动力，气损则无力，身体各器官就无法正常活动，所以保气是养生的中心环节。
神是身体的主宰，有神者生，无神者死，保神是养生的终极目的。
精、气、神既然如此重要，都须倍加爱惜。那它们三者的关系是怎样的呢？先贤告诉我们，精化气、气化神。这样看来，有精才有气，有气才有神。三宝中，精为本，气为功，神为用。爱惜三宝须从固精养精着手，在此基础上，动静有节，起居有常，思虑有度，精、气、神这三宝就能得到有效的保护。
3、欲不可纵
人生欲界，孰能无欲？有欲纯属正常，只是要节制欲望而已。
人生之欲，源自内心，来自六根。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根之欲为六尘，即色、声、香、味、触、法，眼要观色，耳要听声，鼻要嗅香，舌要辨味，身要感触，意要谋法。这六尘，对于欲界人生来说，有利也有弊。适当节制纯属生命之需，十分有利； 如不加限制，沉湎六尘，就损精伤神，有害身体。
身体是个有机体，六尘也是相互联系的，所以人生之大欲，综合起来，主要有二，即食和色。色为男女情欲，食为疗饥尝味。这人生之大欲，适当调节，也颇为有利；如果不加节制，害莫大矣！色欲似火，足可以焚毁肌骨，殚竭精液，所以先贤说娥眉是伐性之斧，为害至烈。食欲无厌，不加节制，可以腐败肌肠，尸毒心神，导致百病；如果加以节制，则可滋体益精，劫病健身。
人生都有嗜欲的倾向，不加控制，必然纵欲，结果难免病夭，所以养生的重要途径，就是要节制人生的各种欲望，尤其是食色之欲。
4、起居有常
世间万事万物，皆有规律，顺则昌，逆则亡。
人体也这样，它的运动也有规律。要养生，就得顺应人体运动的规律。
如何顺应人体运动规律呢？
一要顺应人体之自然。饥则食，渴则饮，寒则衣，倦则息，困则眠，不要故意抑止它。
二要顺应天体自然。日出而作，日入而息。一年四季，造化运行，春生、夏长、秋收、冬藏。人体受大自然影响，也应顺应这一顺序，在春夏季节，人体应舒展多动；在秋冬季节，人体应收敛处静，养精蓄锐。
三要养成自己良好的生活习惯，包括起居作息，饮食娱乐，都应有一定的时间，有一定的数量。一旦养成，就不要轻易打乱它，要按自己的生活规律，这十分有利于健康。
5、不着于物
人的精神宜舒畅，心理宜放松，而一旦执着于物，就难以放松心态了，终日患得患失，忧虑无尽，苦累万分。
释氏曰：“应无所住而生其心。”就是不着于物，心态生动活泼，智慧不尽。为何须不执着于物呢？因为万物都在变动之中，成败利害，都不是一成不变的，释氏偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”照此看去，就能不执于物，心态是何等轻松自然！
当然，不着于物，并不就是无所追求。不着于物，只是叫人放下包袱，轻装前进。释氏讲的“应无所住而生其心”，“无所住”，就是不着于物；生其心，就是开动脑筋，奋力进取。只有这样，才能既达到养生健身的目的，又能使自己事业有成。
6、慎于吃药
有病要医，这是不错的，常言道：“养病如养虎，虎大必伤人。”这说明有病须及时医疗。
然而吃药须谨慎，因为是药三分毒，药物都有副作用，它能治病，但对人体的其他正常机能，也有一定的不利作用。所以多服药，必对身体带来不利的副作用。另外，药有极强的针对性，如果用药不当，那对身体就有百害而无一利了。
有人说，西药有毒，中药无毒，无副作用。这说法不对。中药讲究阴阳，如果用药得当，正确调整身体阴阳，那当然对身体有利；但如果用药不当，阳强阴衰者服补阳之药，或阴盛阳衰者服补阴之药，那就十分危险了。
用药要谨慎，其含义就是须对症下药，药量适当，否则，不当的用药就是摧残生命了。世上不少庸医治病，错用药物，有害生命。世上也有不少粗知药理的人，常自制药物，误服伤生，也有害不浅。
总而言之，有病要及时医疗，用药要十分谨慎。
7、防重于治
防患于未然，这是一个普遍真理。不论什么灾害，在未发生时就要预防；即使已发生了，也要及时采取措施，在其萌芽状态就解决掉。
养生也是这样，治病终已消极了。要预防疾病，以便不生病或少生病，这样就有利于健康了。所以在对待疾病上，防病重于治病。
如何防病呢？
一、要注意卫生，不吃不洁之食，饭前便后须洗手；经常打扫住处，要经常使室内空气流通。
二、要适当锻炼身体，不断增强体质，提高身体免疫力。
三、要有充足的睡眠，成年人睡眠不可少于七小时，儿童应该在八～九小时左右。
四、不要偏食，吃饭须定时定量。
五、要注意冷暖，寒则衣，莫要着凉。
六、不可嗜酒，不可纵欲。
七、要精神和谐。
如能做到上述几点，一般来说，就会少生病了。
8、保健食品，慎于食用
随着生活水平的不断提高，人们对自己的健康越来越重视。为了健康长寿，不少人喜欢吃保健品，有些人甚至每天要吃好几样，瓶装袋装、固体液体、国产进口，林林总总，名目繁多。
适当吃些保健品，当然也何尝不可，但如果把自己的健康全押注在服保健品上，那就失之过分了。
目前市场上假货不少，保健品也不例外。费了好多钱，吃无效的保健品，实在不值得。更何况有些所谓的保健品还有害于健康，花了钱，买了有害健康的所谓保健品，实在冤枉。
即使是货真价实的保健品，也不宜多吃，因为人的身体本来是万能的，是个天衣无缝的小宇宙。只要注意卫生，保持良好的生活习惯，再加上适当的营养，身体自会趋向健康的。
至于企图通过常服各种保健品以求长生不老，今年二十，明年十八，那更是荒唐，人体生长发育至壮盛，然后又渐趋衰老死亡，那是不能逆转的自然规律，谁能逃脱？
总之，对于保健品，一要慎用，要选用货真价值的；第二，切不要把自己的身体健康押注在服用各种保健品上。服用保健品只不过是养生的一个方面，且不是主要方面。
七、俭 朴 篇
1、俭朴传家
世人纷竞奢华，我家独崇俭朴。
一个人如果追逐物质享受，注意力必分散于世俗，这样，还哪有工夫求学上进？有志之人必淡泊于物质享受，只有这样，才能静下心来，学习精进，勤作创新，攀登人生的制高点。
再说，俭朴的生活也有利于自己的身体健康。身体要健康，离不开一个静字，这主要指身心要静。而俭朴的生活，也最有利于身心的宁静。势利奢华，何以能宁心？心神终日激荡，人身筋骨必然不固。
当然，说崇尚俭朴，并不是说要安于贫困，而是说，只有保持俭朴的生活方式，才有利于自己的健康，有利于自己的上进。身体健康，才学日进，社会终将会承认你，使你最终得到足够的物质享受。
最后，还要强调一点：即使生活富裕了，也不能丢弃俭朴美德。因为自然资源有限，人类需要无限，如果放纵消费享受，财富资源终有彻底枯竭之时，所以俭朴永恒需要。
2、何必染发
自古以来，我们华夏子孙都以黑发为美，说发如乌云，满头青丝，以此赞誉年轻人之美发。但近来人们的观念却有些改变，即不满意、甚至厌恶自己的黑发，偏要把好端端的一头青丝染成金灿灿的黄发，这依据的是什么理？！
大概改革开放以后，与洋人交往多了，一些人发觉洋人比我们有钱，身价比我们高。人往高处走，于是就处处模仿洋人。适当模仿学习洋人不是坏事，如穿洋衣，讲洋话，学外国人的科技和管理，这都不错，但连发色也要模仿，我总觉得有点欠妥。发色是先天生成的，我们华人是黄皮肤、黑头发，这多神气！何必要厌弃我们种族的特性，要把黑发染成黄发？
万事都要顺应自然，学洋人的科技和衣装，这不违背自然，而模仿洋人的人种特性，把黑发染成黄发，就有点违背自然了。我讲的俭朴的内函，还包括顺应自然之理，如要模仿洋人的发色而染发，就有点不合俭朴的要求而违背自然之理了。
我家的子孙，望不要染发，不要把华夏子孙的黑发染成洋人的金发，从种族的特征上改变中国人的形象，这有损我们民族尊严，我们务必要自珍自爱。至于把白发染黑，这也不必，人到老年，满头银丝，这也是自然规律，人力不可抗拒。而且染发还不利健康。
3、食宜清淡
随着社会的发展，人们生活水平的提高，大家的一日三餐也越来越丰盛。
但我不主张每天吃大鱼大肉、山珍海味，即使生活条件允许，也不宜如此。
我家历来崇尚俭朴，在吃喝方面也如此。先祖先父在这方面都给我们树立了表率。吃喝得太好了，对身体有百害而无一利。而且讲究吃喝，还会丧失志气，历代先贤都是如此告诫我们的。
平时最好以粗茶淡饭为主，适当吃一点鱼肉荤腥。只有在有客人来临的时候，才添置几样好菜。除此以外，不可鱼肉佳肴满桌，败坏家风。
4、衣着大方
平时穿着最能反映一个人的内心特点。现代社会穿着丰富多彩，但也有不少奇装异服，我很不赞成。
古代要求衣着不露体肤，尤其是对女子，要求更严。现在却相反，对男子反对裸体，对女子，却允许露出不少肌肤，如背、股、脖、脐。在炎阳高照的夏日，有些青年女子，光背裸脐，招摇过市，引人注目。
衣着单调当然不好，但现在的不少时装，也值得商榷。我觉得，人身穿着，以整洁大方为好，不要穿得奇特，引人注目。夏衣也须蔽体，女子也一样，除手、足、脸、颈之外，何必裸袒！展示人体之美，是艺术家们的事，一般人何必展示！如为诱惑异性而展示，那有邪淫之嫌，更不可取。
我家子孙，不要去学时髦，在衣着上还是以整洁大方为好，反对裸胸、裸背、裸脐。
5、住房要求，实用安全
现在，人们对住房越来越讲究，有钱之家，房子越造越高大，装修越来越华丽，这也是发展之象，不可否认。
然而对住房要求，尽管名目繁多，但最要紧的是实用安全。若是乡居，不宜独造，以几家相邻为宜。房子规模，一家三、五口人，两楼两底也就够了，面积二百多个平方。造得牢固、爽气、敞亮即可。
如购商品房，须讲究空气质量。在化工厂旁边，时闻化学品气味，总是不宜。层次以中为佳，最高不要超过五层，因为上面射线多，对身体不利。房子装修，何必华美，四壁刷白再涂层立邦漆即可。电工须讲究，不可马虎。液化器更须小心，以防火灾。还要适当装置防盗设施，以防不侧。
总之，住房以实用安全为上，华丽其表，大可不必。
6、安步当车
随着交通工具的发展，人们乘车越来越方便了。自备车也日益增多，诸如有自行车、助动车、摩托车、小汽车等等。出门大多用车，步行越来越少了。
车子化是社会进步的表现，也拉近了各地区之间的距离，节省了人们的时间，这是件大好事。
我不反对社会上车子化的趋势。但我对自己家族却有特殊的要求，即能步行就步行，除远出不得已用车外，就近距离，尽量以步代车。这既体现了我们俭朴的家风，又十分有利于身体的健康。人生腿脚是用来走路站立的，用进废退，如长期不走，双脚筋骨肌肉退化，将严重影响健康，会产生不少疾病。所以安步当车，其益无穷。
7、礼尚往来，礼薄情厚
亲戚朋友之间，礼尚往来，这是自古以来的习俗。然而常言道，来了人情欠了债，来了厚礼，莫要高兴，因为还礼也须相当。这样看来，正常的人情关系，礼钱不必厚。常言道，人情薄薄行，不去就要争，这话不错。
送礼切忌攀比。人送八百，我送一千，这十分不好。要想高过别人固然不对，送了厚礼，也累了受礼者，使他今后苦于还礼，这也不是好事情。
非亲非故，只是工作中的上下级关系，不宜送礼。向领导送礼，既影响了人品，又不利工作的正常开展。如果碰到特殊情况，人家都送，那也至多随大流，适中致礼罢了。
8、家宴忌奢
娶妻生子，新居落成，儿女就业，种种喜事临门，往往要设家宴庆贺，这也是人之常情。然而设家宴不宜太铺张，也要讲究俭朴。
平民百姓家，收入微薄，如果为摆阔气，盛设家宴，亏空了钱财，负了债务，自招艰辛，有何值得！
如果做官做府的人家，盛设家宴，虽然经济允许，但耗费了亲朋好友的不少礼钱，也于心有愧。更何况显赫门第家宴，下属送礼，很难还礼，这就有违礼尚往来的常规，从而使自己欠了人情，也总扪心不安。
再说，家逢喜事，适当庆祝一下当然可以，但如果借设盛宴而炫耀自己，那就有失人品了。
总之，不论从哪个角度看，家宴还是以简朴为宜，不要铺张浪费。
八、孝 悌 篇
1、孝为德基
人要讲究道德，而孝是道德的基础，在我国传统美德中孝占据核心的地位。我国先贤讲究忠孝两字，而孝是前提。
为什么这样说呢？
因为人总要讲究情义，有恩必报。父母生你育你，千辛万苦，其恩大如天，其情深似海。要报此恩情，就要孝顺父母。这样大的恩情你如果忘了，那是最大的忘恩负义。这样忘恩负义之人，还有什么道德可言？
不愿报答父母恩情的人，不孝父母的人，是靠不住的，因为他连父母都忘了，对其他的人还可能真情相助吗？他对父母的恩情都不愿报答，还会真心报效祖国吗？
所以说，看一个人品质好不好，关键时刻是否靠得住，只要看他是否孝顺父母。不孝之人，万德欠缺根基，这决不是偏激之辞。
2、以悌训敬
悌者，敬爱兄长之意也。意思是说，做弟弟的，应该尊敬自己的哥哥。
古人讲究悌德，是有其深意的。在家从小讲究尊敬兄长，就逐渐养成一种敬人的良好素质，换句话说，在家从小就尊敬自己的兄长，就能使敬字在自己的心中早早地扎下了根。而这个敬字，却是一个很基本的美德。
古人十分讲究礼敬别人，孔夫子说出门如迎大宾，就是说，每个人一出家门，就要十分注重礼敬世人。只有这样，才使自己行为谨慎，办事不出或少出差错；也只有处处礼敬他人，你自己也才能得到他人的尊敬。而且处处尊敬他人，也可使自己更加奋进，所以世人有庄敬自强之说。
敬重他人既然这么重要，那这种美德如何培养呢？就是上文所说的自幼从尊敬自己的兄长做起，讲究悌德。如果说，一个人在家能孝顺自己的父母，出外就能忠于君国，那么，一个人从小敬重自己的兄长，出外必能尊敬他人。孝悌培养于家，忠敬躬行于外，这样的人，就称得上是个很有德行的人了。
3、弟兄和睦，方为孝亲
世上弟兄相争，妯娌不和，真是司空见惯。究其原因，往往为蝇头小利，为一时意气等等，为之非要争个你死我活，搞得家亲不安，鸡犬不宁。
有些弟兄也讲究孝顺父母亲，但弟兄之间仍是吵闹不休。实际上，弟兄争吵不休，就是对父母不孝，这一点，不少弟兄往往不懂得。
弟兄双方都是父母所生，所扶养，弟兄相争，双方必然受到伤害。儿子是爷娘的骨肉，伤害弟兄，就是伤害了爷娘的骨肉，这不是不孝父母吗？弟兄相互爱护，就是爱护父母的骨肉，这不是孝顺父母的表现吗？更何况，弟兄妯娌相争，搞得全家不安，这必然使父母痛心焦急，坐立不安，吃不下饭，睡不好觉，严重伤害了双亲，这是多么严重的忤逆父母！
所以，孝顺父母，途径多条，其中很重要的一条就是弟兄和睦，互谅互让，从而使全家安宁，父母也可安度晚年。
4、赡养父母，儿女天职
父母生儿育女，含辛茹苦，终于把儿女扶养成人，其间不知耗费了多少心血和精力，所以自古以来有父母是辛劳之神的说法。
父母扶养子女既然付出了这么多，到了年老之后，理所应当受到子女的回报，子女赡养老人，这是天经地义的事。
然而现在世上不愿赡养父母的人为数不少，这是极其不应该的。问问这些做子女的，也有一套歪理。
如果有几个子女的，有人以父母待己不公为由，不愿赡养。实际上，弟兄之间，总有强弱贫富之别，父母面对这些不同情况的子女，岂能一律对待？即使一律对待，在怀有惟恐吃亏之心的子女看来，也总有差错可找，这怎能说得清楚！
也有厌老人脏为由，与老人分居的。实际上，正因为父母老来料理生活能力差，甚至不能料理，故而导致不洁的，这时候，正需要子女在身边照料，岂能分居两处！
厌弃老人的理由千条万条，实际上都是站不住脚的。古人云，一代还一代，你不孝父母，不愿赡养父母，你的孩子看在眼里，记在心里，将来长大了，也是这么对待你，这是多么可悲！
5、不气双亲
儿女长大且投入社会，踏上工作岗位以后，总会碰到这样那样的矛盾，遇到各种各样的困难，这是必然的，因为总的来说，人生的逆境往往比顺境多，忧虑比舒畅多。为此释氏才说人生苦海无边，这是不无道理的。
儿女们在生活中碰到各种难题，免不了会产生不愉快的心情。但不少儿女常常在父母身上出气，对待父母厉声厉气；有些儿女动辄向父母倾诉自己的不幸，边说边唉声叹气，使父母听了十分焦心，十分痛苦。做儿女的向父母身上出气或动辄向父母倾诉自己的不幸，从而使自己得到某种程度的解脱，而给父母带来不安和痛苦，这是很不应该的。
要知道，父母年纪大了，身体衰弱了，心灵也越来越经不起打击了。如果做儿女的常向父母身上出气，或总把自己在工作和生活中的不幸倾诉给父母听，父母如何受得了？做儿女的使父母终日焦虑不安，这是莫大的不孝！
所以，儿女们应该多向父母说些高兴的事，自己的艰辛和不幸尽量由自己来承担，如没有必要，就不应该透露给父母听，更不能向父母身上出气，这也是儿女孝心的表现。
6、不嫌亲贫
人们在社会中求生存，求发展，必然会碰到不少困难。面对不利境遇，自己就要想方设法，加以解决，以求前进。然而有些人碰到逆境，不作主观努力，却怪怨爷娘贫穷，缺少钱财，否则，自己一定会过得好一些，并还拿人家的父母与自己父母比，从而怨恨父母。
嫌父母无钱，嫌父母贫穷，这是极端错误的。要知道，人的贫富是由多种因素决定的，不是单凭父母的主观意志和个人努力可以左右的。即使是父母因为个人努力不够而导致贫困，做儿女的也不应为此而怪怨父母，嫌弃父母。正确的做法应该是自己吸取父母的教训，发奋图强，改变穷困状态。要知道，一味埋怨父母，自己不作努力，那是毫无用处的，结果只是伤了父母的心，而对改变贫困状态不起一点作用。
不嫌弃贫困的父母，自己穷则思变，发愤图强，不断改善自己的生活状况，同时也让父母晚年幸福，这才是儿女对待贫困父母的正确方法。皇天不负孝心人，这样奋斗下去，必然会有美好的未来。
九、重 教 篇
1、只养不教，父母之过
人与动物不同，不是靠本能生存，而是靠后天学习谋生的本领和修养立身的道德才能生存。这就产生了人的教育的必要性。
人接受教育的途径是多方面的，大致有家庭教育、社会教育、学校教育三大方面。家庭教育是人生最先接受的教育，其作用不可低估。
家庭教育的职责天然地落在父母的身上，所以说父母是人生的第一任老师。我国自古以来，出现了不少善于家教的父母，如孟母、窦燕山、颜之推等等，他们都在家教方面作出了显著的成绩且传颂至今。
但也有不少父母，只养育儿女之身，不注重教育儿女之心，这是极端错误的。如果只生育，不教育，那就降低了人的品位，把人混同于动物了。所以自古以来有“养不教，父之过”之说。为此，父母在养育儿女的同时，必须精心教育儿女，尤其是在道德品质方面，严加教育，使儿女在树人的道路上打下坚实的基础。
2、家教应严
父母教育子女，应该严格要求。古人有“棒头上出孝子”和“慈母出败子”之说，这从正反两方面说明家教应严之必要。
父母爱护儿女，这是人之天性。但何为爱？一味宠爱子女，还是严格管教？应该是后者。所以人们说，严是爱，宽是害。有些父母，对子女宠爱有加，放纵任性，结果使孩子自小养成任性的坏习惯，不受各种约束，长大以后，无视法纪，导致违法乱纪的严重后果。“宠子不法”就是家教不严的后患，值得人们引起深思。
3、教应重德
父母应重视对子女的教育，这已逐渐成为人们的共识。然而目前有一种不良倾向，即只重视智育，不注重德育。天下不少父母，只想让子女读书升学，掌握一门技术，找一个称心如意的工作，以便使生活有个保障；而把德育放在可有可无的位置。让子女学得一门过硬的技术，作为吃饭的本钱，这当然不错；但如果只在这方面下功夫，而不重视教以做人的道德，那是很不可取的。
为人应以德为先。一个人要有本领，但更要有道德。没有本领之人，是个废物；但没有道德之人，则是个危险品。如果不注重德育，青少年容易走上邪道，为非作歹，危害社会，这是多么危险！世上无能之人固然受人蔑视，但恶少歹徒更受世人的疾恨，甚至开除其球籍。
我国自古以来注重德育。我国古代最有权威最有影响的教材是四书五经，这些古典名著，篇篇都贯穿着人的道德品质的教育，人的礼仪修养的教育。这些名著，值得我们好好研读，细细体会。
人的道德品质往往是从小养成的，所以家教应在这方面多加重视，让子女从小就受到良好的道德教育，同时再学好技术，以便成为一个德才兼备的人。
4、家境贫困，更须苦学
子女上学读书，要花费一些资金。有些作父母的，因为家庭经济不宽裕，就早早地让子女停止学业，而去参加工作，以帮衬父母。实际上，这是不对的。
子女读书深造，修德育才，将来方可找到更为理想的工作，收入也可更高些。古人讲的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉” ，并非毫无道理。当然，如果把“黄金屋”和“颜如玉”看作读书的唯一追求目标，那当然不对，然而书读得好，学问高，确实可以在成家立业方面为自己创造较好的条件，这也是事实，所以人们说，“欲高门第须读书。”这话不假。
家庭经济困难，实在无法让子女继续读书深造，那当然另当别论。但世上有些作父母的，却并非如此，他们经济困难是有一点，但想些办法，开支压缩些，还是能让子女继续读书的，他们之所以让子女辍学，只是想让子女尽早争钱，帮衬自己，使自己舒适些，这就不对了。正因为家境困难，就更有让子女读书的必要。知识就是力量，学问就是财富，读书成才，是改善家境，上升家庭地位的有效途径。所以说，如果家庭经济困难，尽量不要让子女辍学，应该想方设法，让子女继续深造，要知道，一旦真正学成，什么困难都有可能迎刃而解。
5、家教适度，严而不猛
我在上面讲过，家教要严，这当然是正确的。但万事都要有个度，物极必反，若超过事物应有的度，那就不好了。家教也这样，要严格，但又不要过分猛烈，要严而不猛。
父母都有望子成龙、望女成凤的心愿，但这只是做父母的美好愿望。子女能不能成龙成凤，还要受诸多因素的制约，如果主、客观条件不具备，是无法达到这一崇高目标的。但有些做父母的看不到这一点，非要达到自己臆想的目标不可。看到人家子女飞黄腾达，就怨恨自己的孩子没出息，进而打骂斥责不止，结果往往酿成悲剧，甚至也有丧命的。
父母教育培养子女，应该也要从实际出发，要根据子女的天赋素质，循循善诱，让子女尽最大的主观努力，坚持不懈地朝着正确的目标前进和攀登。人与人之间毕竟是有差别的，如果已经尽了最大的努力，仍达不到理想的目标，也不要责怪子女，更不可硬要与人家攀比。
总之，在教育子女中，既不要太宽，放任自流，又不要失之于猛，提出过高要求，硬逼自己的子女与人家佼佼者同步，应该要根据实际，宽严适度，只有这样，才能使家教发挥最佳效能。
6、重教尊师
重教必须尊师。师者，所以传道、授业、解惑者也。自学固然重要,但如有老师指导，学业就更易有成，尤其是对于青少年来说，离开了老师的指导，是很难学有成就的。
教师一般都有丰富的知识，良好的道德品质，且有科学的教育方法。在教师的指导下学习，可以少走弯路，学业进步必然显著。
父母教育和教师教育，效果往往不同。孩子自幼在父母身边，感情较深，但父母教育子女，常常不及延师授教来得有效，因为孩子对父母的教育，容易产生不以为然的想法；而且父母教育子女，弄得不好，易伤亲情，导致不良后果。
教师在教育中既然这么重要，孩子的学习离不开教师的指导，为此，就必须提倡尊敬老师的道德规范。因为学生尊敬老师，既有利于教师的教学，又有利于学生接受教师的教育。所以，提倡尊师，是重视教育的体现，也是搞好教育的必要条件。
十、家 规 篇
1、家有家规
没有规矩，就不成方圆。家庭成员的活动也须有一套规矩，这就是家规。
家规也是规章制度，如其成员违反之，也须有所惩罚，诸如批评教育，低头认错，悔过自新等。过去还有打骂之类，在当今社会里，不宜提倡，可适当变通行之。
现在不少家庭都没有家规，这不利于子女的成长，进而不利于国民素质的提高。我们家族要发扬优良传统，坚持设立家规不动摇。
2、热爱祖国，拥护当局
人生在世，难离家国。当局执政，家国有主。当今领导，立党为公，执政为民，和平发展，共赴小康，复兴中华，前程似锦。我家子弟，务必衷心拥护。拥政爱国，不可有丝毫乖忤。
3、切戒赌博
赌博的危害性极大，任你有万贯家产，也可在赌博中化为乌有。自古败家的途径有吃、喝、嫖、赌等，其中以赌为烈。
有人说，玩玩白相相，小来来，几毛钱出进的赌博无所谓，但是我说，小来来也不行。千里之堤，溃于蝼蚁之穴。小来来变大劲头，在赌博中，有时难以控制，终于一发而不可收，陷于赌场，不可自拔。
赌博场中，大家都想赢，往往导致争斗，把礼义廉耻丢尽，所以赌博还会败坏道德，引起纠纷。
赌博还浪费了大量的宝贵时间，耗费了大量精力，它的害处实在太大了。
为此，不参与赌博，应是我们家规之一。
4、切戒酗酒
酒是我国祖先的一大发明，适当饮点酒，可舒筋活血，有益于身体。
但什么事都须有个度，喝酒也一样。如果过量饮酒，喝得醉了，那就是酗酒了，就不好了。
酗酒的坏处很多，举其要，有下列几点：
一、酗酒有害身体健康。过量饮酒，会伤胃、伤食道、伤肝，还能麻痹神经，扰乱心神。古人讲的“酒隔”，实际上就是食道癌，生此恶疾，饮食受阻，危及生命。
二、酗酒会误事坏事。过量饮酒，神经受到严重刺激，引起心理变态，办事就难以正确判断了。有时甚至胆大妄为，做出违法乱纪的事来。
三、酗酒有伤礼义文明。饮酒过量，呼吆喝六，行为举止失态，丑陋不堪，有伤大雅。
另外，经常酗酒，还会影响后代健康，传说李太白聪明盖世，但他的儿子都不太灵敏，智商不高，就是因为李太白过量饮酒造成的。
总之，酗酒害处多多，后代子孙，绝不可酗酒。如能戒酒，那更好。
5、不言人过
一个人，应该多作自我修养，在日常生活中，不要动辄论别人是非。
人是有思想的动物，人的言行是受思想支配的，为了提高自己的思想水平，只有多作自我检查，多思自己之过，才能使自己日日更新，不断有所进步。
人生活在社会上，处在大自然中，身体常受污染，所以洗沐是必要的。人的思想也会受污染，所以不断清除自己思想上的污垢也是必要的。清除思想污垢的过程，就是自我检点、自我修养的过程。
但有些人却不是这样，动辄论别人是非，东家长西家短，讲个喋喋不休，没完没了，但惟独不检查自己，似乎只有自己才是完人，这是十分错误的，这样做，非但不能提高自己，而且容易引起人际纠纷，甚则闯下祸殃。所以在生活中不论他人之过，历来称为佳训，我们务必记住。即使在工作中必须要论他人是非，也要恰如其分，切不可信口雌黄，妄加评论。
6、家常洒扫
古人有“天明即起，洒扫庭除”之说，这确是好传统，就是说，一户人家，每天要打扫卫生，以保持宅舍清洁。
每天打扫卫生，保持庭舍清洁，好处甚多。
空气中，周围环境中，不良物质诸如有毒尘埃、病菌虫蚁等等经常要侵入屋内，时间长了，这些污秽物质就会在屋室内积聚，病菌还要在室内繁殖，这样，就十分有害人体健康了。每天清除之，就能保持室内卫生，有利身体健康。
室内保持清洁，窗明几净，还会给人一种舒适的感觉。反之，杂物乱积，脏物满地，多不雅观！
再说，每天洒扫庭除，还会使人增进身心健康，培养勤劳的优良品质。
每天打扫卫生虽是小事一桩，但益处却很大，所以为历代圣贤所重视。
7、起居有时
关于入睡起身的迟早问题看似简单，但也难以把握恰当的时间。
古人有早睡早起之说，这肯定有利身体健康，但在现代社会里难以做到。因为在现代社会里，有比古代较为丰富的夜生活，如看电视、上网、人际活动等，这些活动往往放在晚上进行。尽管如此，我认为依照大自然节奏，人宜在晚上9点到11点时睡觉为宜，因为这时刻，按地支来说，正是亥时，俗称人定亥时，即人们都该要安静地入睡了。
早上起身，也应有个最佳时间。
现在有不少年轻人，由于晚上入睡过迟，导致早上起不来。不少人是上班族，他们到了差不多的时刻，就匆匆起身，急急梳洗，顾不上吃早饭，就要要紧紧地上班去了，这对身体十分不利。
早上什么时候起身最好呢？古人主张寅时（早上3点至5点）起身，说是天开于子，地辟于丑，人生于寅。我认为寅时起身偏早，应与日出相仿的时候起身为佳，即5点至7点。这段时间，按地支来说，叫卯时，俗称日出卯时，这时，太阳出来，万物苏醒，人也就不能再睡了，也应该随万物而苏醒起身。
这样看来，在人定亥时入睡，在日出卯时起身，顺应大自然的节律，这该是最佳的入睡与起身的时间。
8、史、地、医书，不可不读
学习是人的本分，不学习就难以立足于社会。书籍是人类知识的结晶，读书是学习先人知识的捷径。一个人的多数知识是间接得到的，也就是说，是通过书本学得的。
世上众人，务业各异。务什么业，读什么书，学什么专业，这是学习的主要内容。抛弃这主要内容，无目的不专注的读书学习，那是不务正业，必然劳而无功。所以学习专业，读专业书是不可马虎的。
然而我们在读专业之书，学习本行技术的同时，有三种书不可不读，那就是史、地、医书。
人类社会是历史的产物，后代总是在前代的基础上前进，前代的宝贵经验都记载在各种历史书中。历史是一面镜子，读史书可以明智，可以少犯以至不犯前人的错误，所以历史书不可不读。
人类的发展离不开交往，随着社会的发展，人类的交往越来越频繁和广泛，世界经济越来越一体化。为了适应此潮流，必须了解自己家国外的天地，为此地理书不可不读。
身体是一切活动的本钱，身体须保重。防病、治病都十分重要，更重要的是防病；即使治病，最好自己也能了解一些有关病理的知识。防病、治病的知识，都在医书里面，所以人生不可不读医书。治理家国的同时，也须治理自己的身体；要治身，就得读些医书。
读专业书的同时，必须读一些史、地、医书，这也是我们的家规，须记之行之。
9、不占便宜
世人言谈行事，往往要想占别人便宜，有些人甚至不占便宜不罢休，俗语说，不便宜不过日子。实际上，这是十分错误的，先贤告诫我们，得便宜处失便宜，这话不假。我家近祖俞公讳水根讲过，“百占百相赢的人，结果大多是不好的。”我们必须切记此训。
一个人得到多少利益应该按其付出的劳动力来计算，如巧营投机，占了别人便宜，那实际上就是欠了人家，人家就会对你有意见，不满于你，甚至怨恨你。弱者怀恨于心，强者可能当场就与你过不去。时间长了，你终将陷入困境，被众人唾弃，这何其可悲！
所以我们不要去占别人便宜，有时宁可吃点小亏。因为从长远来看，占人便宜，终将害了自己，或害了自己子孙后代。
10、严禁外情
如果自己已经婚配成家，与异性交往有个原则，那就是可以有友情，但不可有恋情。
如不许有友情，那失之过偏，社会毕竟有男女两性组成的，如不交异性朋友，那有损自己的正常交往，不利自己的社会活动，不利自己的工作和学习。
如有恋情，那纯属邪淫，是不道德的，必须严禁。
如果自己能严守原则，但对方与你产生了恋情，此时就必须妥善解决，既不要伤害对方的自尊心，不影响友情，又要适当帮助对方，使对方提高认识，消除恋情。如果对方不接受帮助，继续执迷于你，对你存有恋情，此时必须疏远甚或中止与对方交往。
总之一句话，不可有婚外恋。
11、第三者戒
这里讲的第三者，就是对方已婚配成家，你去相恋对方，这样，你就是个第三者。
第三者往往会影响对方的家庭关系，甚至使对方的正常家庭关系破裂，这是十分不道德的。
第三者有时与婚外恋有交叉。婚外恋者，自己已成婚，对方婚否不论。第三者呢，对方必须已成婚，而自己婚否不论。如果自己与对方均已成婚，又发生恋爱关系，那就既是婚外恋，又是第三者，两种现象发生了交叉。
第三者也属邪淫，必须严禁。
12、知荣明耻
人生在世，须知荣明耻。承继古训良言，恪守公德国法，则为荣；反之，则为耻。当今领导提出的“八荣八耻”，是中华民族荣辱观的继承和发展，我们须切记。
为人子弟，须及早铭记此训，并身体力行之。这样坚持做去，出外方称正人君子，在家不愧孝子顺孙。
十 一、清 廉 篇
1、为官清廉
古之为官者，上为君王治国，下为万民谋利，接受俸禄之给，不贪非分之财。今之为官者，也须为国为民，不可假公营私。
我国古代出现了不少清官，包公、海瑞则是其中的典型，受后人钦敬。各个朝代也有不少贪官，搜刮民脂民膏，收受不义之财，为百姓所憎恨，为国法所不容，下场都很可悲，甚或灭族。
先贤有武将不怕死，文官不爱财之说。武将怕死，临阵必怯，在强敌面前，往往屈膝投降，成为可耻的叛徒。而文官爱财，必贪脏枉法，不为民申冤，不伸张正义，最后成为贪官污吏，为世人唾骂。
一个人如不具备应有的素质，尽量不要做官，因为做官是很苦的，官越大，责任也越大。如命运所致，走上为官之路，那决不能爱财，决不贪污，一定要清廉为公，视不义之财如粪土，这是为官者应守的底线。
2、贪官招殃
贪官的后果是十分可怕的，其招致的灾祸近在自身，远在儿孙，这是无可争辩的必然。
有人可能会说，贪官所收的不义之财，只要无人知晓，就可避过法律的制裁。
实际上，说贪污在暗中操作，无人知晓，这是不可能的，古人云，若要人不知，除非己莫为，你既做了，岂能使人不知？即使只有你知我知，也不能保证不外传，只是时间长短而已。终有一天，会一传十，十传百，使世人皆知晓。
再说，你既已贪得不义之财，办事必有失公正，甚至贪赃枉法。为官办事，岂能蔽人耳目？如此办事，必受世人谴责，遭上级查办。这样下去，后果不堪设想了。
有时，因一时贪官势大，难以撼动。但世事总在变迁之中，月圆月缺，岂能常盛？一旦失势，新账老账一起算，参天大树连根刨，树倒猢狲散，其妻子儿女尽遭殃，其象多惨！
退一万步来说，即使你在世时不倒，但历史无情，你身后之事，就管不了了，其时，儿孙无辜受罪，多么可悲！
这样看来，贪官必没有好下场，后人戒之慎之！
3、明断威严，来自廉洁
公生明，廉生威，这确是官场不争之论，意思是说，只有公正不阿，才能明辨是非；只有廉洁无私，才能树立威信。这两句话中，廉洁是关健。
为官如果贪财，就无法公正办事。因为拿了人家的财物手软，吃了人家的食物嘴软。贿赂为官者，都显然是有目的的，你如果接受了贿赂，就得看行贿者的眼色行事，那还能公正办事吗？
为官者如果贪财，收受贿赂，办事不公正，那必然就失去了威信，更谈不上为官者应有的威严了。
有第一次，就有第二次。你一次贪了财，今后想拒贿，就很困难。这样一而再，再而三，一直滑向无底深渊，不可自拔，以至毁灭。
反之，为官者如果不爱钱，拒收不义之财，办事就光明正大，判断是非也就不受歪门邪道的干扰了。这样的官员，必然会受到世人尊重。
所以说，官员的公正明断，官员的威严形象是在廉洁基础上形成的，去掉了廉洁，就谈不上公正明断和威严。
4、廉洁获福
人生在世，不可不言利。
贪官暂时得利，结果终将受到严惩，俸禄永断，甚至性命难保，从长远来看，何利之有？
贪官没有前途，历史事实早已证明。那廉洁者是否吃亏呢？回答是否定的。
为官不贪财，秉公办事，广大人民群众是看得很清楚的，这样的官员必然受到人民的赞誉。上级领导也在随时考察各级官员，清廉者终究会得到有关领导的肯定。这样的官员，不断取信于民，有功于国。如此有德有功之官，终将受到国家的重用，人民的爱戴。他们在拥有美誉的同时，薪俸也会有相应的增加，这是社会和政府在经济上对他的肯定。这样的收入，对于清廉者来说，是扪心无愧的，不像贪官收受贿赂，终日惴惴不安，魂梦不宁。
所以，贪官虽一时发横财，但终将身败名裂；清廉者虽不会发横财，但他们有源源不绝的俸禄，且日益增加，他们终将获美名，得厚禄，哪里会吃亏呢？
5、为官重节
为官者不应为己求利，应注重自己的名节。
有人可能会说，利者，养命之源，岂可不求？回答是，为官者不必求利，因为身为官员，必有俸禄，足以养命持家矣，何必再去求利？
为官者如利用积权，收受贿赂，那决不是为了养命持家，而是为了发财，为了挥霍纵欲，其求利的目的和途径都是不正道的，结果往往断送自己的一切。所以古人有“食禄者不言利”之说，其道理就在于此。
为官者上为国家尽职，下为人民谋利。身任公职，惟谋公利。如果问为官者于己有何追求，那就是追求名节。克己奉公，清正廉洁，为国建功立业，为民谋求利益，这就是为官者的功德，也就是为官者的名节所在。
为官者如假公营私，谋求一己之利，必被历史所唾弃，为世人咒骂。
如在名节上化工夫，必德馨人颂，甚者青史留名，何等可贺可赞！
所以为官者不言私利，应注重自己的名节。
6、清廉传子
为官者应以什么遗传给后代子孙呢？
有些人说有权不用，过期作废，趁大权在手，尽情假公营私，谋取暴利，供自己挥霍，传子孙享用。这实际上是十分错误的，为官者应以自己的清白名节传留给子孙，给子孙树立光辉的榜样。
