族谱之叙，亲亲之道也。据礼记上殺、至高祖下殺、至元孙旁殺、至袒免亲尽服阕，似云情绝矣。然礼又云系之以性，而无别缀之以食。而弗殊一脉，相嬗百世不易；如水之殊流异派、而必有其源也；如木之拂云蔽日、而不离乎本也。是以天子有玉牒疏属、皆隶天潢。自公卿以至士庶亦各有家乘，以载其族属，皆所以明一本之谊隆，亲亲之道也。余家本瑯琊旧族，远祖无可稽考。粤自十一世祖福卜居白常村，历十世海至九世赠公昇、八世祖赠公綱、七世祖伯曰璋、仲曰瓒、季即先少保公璟。此族三大支分祖之始也。三大支昭穆次序秩然可辨；惟十一世祖以及八世祖，其他昆仲名讳不传，世系无考，难为记録，是三支之外而为旁支者、云礽散处，亦不乏人第。家谱之序，以三十年为率。余家自腾；国定鼎历、成宏、正嘉以至庆历，仕宦接迹。先 少保公、功业炳著、光於史册，追封二代，恩蔭两世。余高祖继登制科，官终大寺；他如县令、判府、广文多列仕版、乡榜；明经国学、乡学、概不乏人是。以世系谱记，代有修补。至改革之后，兵变之余，族谱散佚无存。又兼余谱式微，更无显达，历年百余，谱记未修。至今子孙繁衍、聚族而居者固多，而散处四方者亦復不少。虽三大支之昭穆次序不能秩然可辨，支分大略，独能记意，使不急为厘正，则继此而后，年愈远而言愈湮。世系无考，昭穆混淆将有，陌路岐视，昧其一本之谊者矣。亲亲之道，恐於是绝。余念此久矣，而有志未逮。幸有族姪 武庠、楷祀、生舒時切追远之誠，常怀睦族之意，邀予公事，更有族孙赠生、爕公相舆远稽近搜，遺者阕之，存者注之。不惟三大支之昭穆次序，粗畧可辨，即三大支之外，而为旁支者，亦间为採集，则尊卑长幼之伦，左右昭穆之序，乃得不紊。后世子孙见斯语也，油然而起反本之思，将必優乎其有见、气乎，其有闻而致孝。教弟之道，在於是矣。倘有继此而起者，续加修補，毋或废坠，则一本之谊不忘。而亲亲之道常存。是又余與楷姪辈之所重望也夫。

旹

乾隆二年岁在乙卯仲春上浣，十一世孙岁进士任东昌府邱县训导曰璐敬撰

正支派整影序

古者谱系之叙，所以正 支派，明嫡庶，而影像之傳亦所以尊祖宗训。子孙二者不可或阕也，久矣，余家久为瑯琊旧族，至少保祖璟公多入宦籍，子孙渐盛。而考及世系，惟赖高叔祖岁进士任训导，讳曰璐；念及一本乃归斯谱，义何重焉，孝何大焉。然世系己

成，则尊卑长幼之倫不紊，而正支杂支之真未清，惟恐杂支显贵，权勢独操，反成正支，则宗祧於斯乱者有之，雖初叙中某公缀以子一，及后叙其子曰；长子、某又曰次子，某则知此次子实系杂支，非同姓即义子也。此非细心参考，终難瞭然。何若杂支上加一叙子，使人一望而知乎。至於影像之传，较之主碑保守。更宜急焉，蓋主碑所以传名败，可復成影像，兼以表真蔽杂。在整，故慮宗派之或混，莫如区别之独明；忧影像之或残，莫如重饰之弗缓，语云；莫为之前虽盛弗传，莫为之後雖美弗彰。吾願世系之舆影像後起者，其世守，勿替也哉。

旹

嘉 庆 十 一 年 仲 春 望 日 、府 学 廪 生 天 禄 谨識

　 族 谱 序

夫父母者，生身之本。族谱者，追远之本也。人第知有父母，而不知有父母。不知有族谱，即不知父母有父母也。吾常舆人接谈，言及族谱善。其人曰:可以御寒乎，余曰：不能，人又曰：可以充饑乎，余曰:不能，其人愤然曰:不御寒不充饑，善何有焉，余问之曰，汝父何諱?则曰:我知也，汝祖何諱？则曰：我不知也，汝始祖何諱？则曰：我更不知也。余曰：汝不知我述吾祖你闻之，我王氏原始冢阿卜居白常村，居白常村福公者，吾之始祖也。塚阿村春秋时德林公，吾始祖之始祖也。自福祖厯海祖、昇祖至纲祖，子三。长諱璋、次諱瓒、三諱璟，於是分为三大支，璟公者即吾分支之始祖也。其人曰：汝何知之詳耶?余曰:我何知？因觀族谱而知也，其人曰：汝之族谱亦常修乎？余曰：自明至清仕宦概不乏人，族谱亦屢續之，無替以前者不能備述。近續者即在同治年间，其人屈指曰：己四五十年矣，於今何不续乎。余曰：有民国三年白常村族姪蓬赢、宝武等督理四方採访，将三大支之族谱合而为一，誠勝舉也。惜乎，草谱成立，族姪蓬赢勞心太甚，由此得病，事遂寝矣。今族姪承業热心族谱，時刻不能忘怀，因商余腾真，余不才未敢勝此重任承業。命族孙霽春辭舘就家，恊力共举，又有族姪嘉美、玉楨同心赞助，草谱中有颠倒者改正之，有遺漏者又採访之，有義子杂支者，遵天禄祖训，名上加一叙字，支谱可为成矣。所不慊於心者，未能腾合谱也。其人默然而慚曰：善。余曰：此小善也，合谱大善也。非無心，力不足也。成