五次大迁徙

(一)战国时期田氏篡齐

春秋时陈国的大夫陈完，系厉公之子，因陈国内乱，惧祸而出走，逃至齐国，为齐桓公收留，欲聘以卿位。陈完开始时谦让，坚辞不受，改任工正之职，并改陈姓为田姓，此后逐步在齐国收揽人心，培植党翼。田氏集团一代一代积蓄力量，至第七世田常(时任齐国正卿)，于公元前481年杀掉齐简公。再传三世至田和，于公元前386年正式篡夺齐国王位。当时卢姓因与齐国旧贵族关系密切，为避免祸害而成群从卢邑迁徙至燕秦各地。

(二)唐代“安史之乱”

唐玄宗天宝十四年(公元755年)发生“安史之乱”。当时身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山与平卢兵马使史思明等人，在范阳带兵叛唐，并攻人洛阳。次年安禄山称帝，自立燕国，改元圣武。又遣军人潼关，攻下长安。所过之处烧杀淫掠，人民流离失所。部将史思明攻占了黄河以北十三郡地。由于范阳乃“安史之乱”策源地，卢姓裔孙遭遇浩劫，四处逃散， 主要分赴今山东、山西、陕西、河南、河北等地。

(三)唐末黄巢起义

唐僖宗乾符五年(公元878年)，原起义军首领王仙芝战死，黄巢被推尊为王，号冲天大将军，立年号为王霸。不久，黄巢率领起义大军渡江南下，经今江西、浙江、福建、广东、湖南、湖北而转战各地。广明元年(公元880年)七月，又渡江北上，不久即攻克洛阳、长安，推翻唐朝廷，自立“大齐”国，改年号为“金统”。黄巢即帝王位。但由于黄巢在政策与策略上屡犯错误，加上大将朱温等人叛变，起义终归失败，数十万农民起义大军溃散。黄巢也于中和四年(公元884年)在敌军追至的情急之下自杀身亡。在历经10年的王仙芝——黄巢领导的农民大起义过程中，“世家大族”被作为打击对象。卢姓也不例外。所以，卢姓裔孙纷纷避乱，向四邻迁徙。其中向赣、闽、粤等南方地区疏散者为数不少。例如，一部分卢姓子弟跟随王潮、王审知人闽(二王自立“闽王国”)，定居今福建各地，事隔已久即成为“闽籍之人”。这批卢姓人的后裔如今又扩散到海内外各地区。

(四)北宋末年金兵入侵中原和江南地区

宋钦宗(赵桓)靖康元年、金朝完颜晟天会四年(公元 1126年)，金兵攻陷宋都汴京(今河南省开封市)，俘获宋徽宗及宋钦宗二帝，北宋灭亡。不久，金兵又转战今河南、陕西、山东等地。靖康二年五月，赵构在南京应天府(今河南商丘)登上帝位(名为宋高宗)，南宋建立。不久，在金兵步步进逼之下，宋高宗仓皇渡江，逃窜到镇江、杭州、越州(分浙江省绍兴市)、明州(今浙江省宁波市)、定海、温州等地。金兵在灭亡北宋王朝和追捕南宋皇帝宋高宗的过程中，对中原和江南大片地区实施掳掠。在动乱之中，卢姓族人纷纷四处逃难，其中以逃至今江西、福建、江苏、浙江、安徽、广东、广西、四川、云南、贵州、湖北、湖南等省为多。

(五)明代与清代内乱外侵

我国东南沿海地区，在明代中叶即遭倭寇侵扰，致使人民生产活动与日常生活受到严重破坏。江、浙、闽、粤四省的卢姓子孙为逃避战乱而四处奔走。清以后，因人口大量增殖、海外贸易发展，卢氏族人(特别是沿海地区的)纷纷到海外谋生，因而出现海外移民浪潮。

卢氏迁入台湾

始于明代，至今居在台姓氏的第39位。卢人岛内各地都有，尤以台南为最多，俗称“南河卢”。卢经编修的《青阳范阳卢氏族谱》记载，福建长泰青阳卢氏三世祖卢志盛操行高洁，为人厚道，因得风水先生指点，本支须离祖家才得昌盛，300年后再回乡祭祖。他因此于明成化年间(公元1465—1487年)渡海人台，垦荒创业。迁居台南的卢志盛派下裔孙，经300多年传衍，已成望族。到清嘉庆年间(公元1796～1820年)，他们后裔遵从祖上训示，派人回青阳寻祖。青阳9世孙卢锡堂和10世孙卢挺等，先后到台南定居传衍。卢若腾于南明隆武朝任兵部尚书兼都察院左佥都御史，明亡后，与部将回祖籍长泰县青阳村，伺机举兵抗清，卢氏宗人不少投其幕下；后来，他们加入郑成功军，郑待卢若腾为上宾，拜作军师。卢氏亦有随郑氏入台。

清康熙年间，卢云广人垦于台北县淡水镇蕃薯里，此地今名云广坑。雍正九年(公元1731年)，有广东籍义民卢俊德，移居彰化，因大甲西社番人(土著)变乱，他与彰化县阿束社乡民18人，驰救淡水同知而被害。

清乾隆三年(公元1738年)，有卢某为大肚上堡牛骂社番人佃耕。乾隆四十三年(公元1778年)，有卢永清为感恩社番人佃耕。乾隆末年，同安人卢某，人垦今台北县八里乡店子村店仔，并开垦小坑村。嘉庆十六年(公元1811年)，卢让老迁居今台南市经商，店号“义和”。这时，台南卢姓人渐多，终致称盛于台南。道光十六年(公元1836年)，卢瑗，捐资助修嘉义县城。当代著名科学家卢嘉锡，祖居永定县坎市镇浮山村，其高祖卢洁斋于18世纪乘船沿汀江从永定出海，到台湾谋生。日人占领台湾后，其祖父又从台南携家眷迁回厦门。

福建龙海县海澄镇(旧属海澄县)西头山麓的“三社卢” (三个村社卢姓200多户、近千口人)，据载是初唐开漳将领卢如金的后裔，其肇基始祖卢震素于明正统年间(公元1436～1449年)，人垦定居于西门坑。至清乾隆元年(公元1736年)，族人开始陆续向台湾迁徙。其中长房第十四世孙、十五世孙移居台湾水窟头；次房第十四世孙移居台北；三房第十六世孙、第十七世孙移居基隆。三社卢氏移台后，农耕经商，发展顺利，与祖家交往特别密切。他们在台北、基隆的亲族称“龙门堂”卢氏，以示不忘祖地；老人去世有归葬祖地的，回乡建宅有称“台湾厝”的；每年清明节，必派一批人回乡祭祖，返台时往往又带一批乡亲族人随往定居谋生。

据统计，明清时期，漳州府7县98姓5 000多人迁居台湾开基，其中卢姓的有海澄县6人、漳浦县1人、南靖县6人、诏安县1人、平和县7人、长泰县2人、漳州府2人。当然，实际人数可能远不止这25人之数。

现今台湾卢姓在台湾地区总人口中排名居第39位。在台南府，卢氏原为府辖四大姓之一。台岛各地卢姓人中，绝大部分为闽籍人，粤籍人次之。外省籍卢姓，以台北市为最多。

台湾卢氏，也有山胞(高山族同胞)改为卢姓的，但为数不多。据统计屏东县560人、花莲县265人、台东县165人、苗栗县约25人、宜兰县约10余人。

移居澳门

卢姓裔孙还有移居到澳门的。清代咸丰年间，公元1852年前后，卢九住居澳门。卢九擅长于经商，很快就发财了，成为澳门的富商。卢九在澳门购得一大片地，拟建成卢家私人花园。这个计划由卢九的长子卢廉若完成了。卢家私人花园模仿苏州园林的体例，小桥流水、回廊曲径、台榭楼阁、荷池柳岸等江南花园的特点一应俱全。1927年6月卢廉若逝世。此后卢家花园几经沧桑，现已修缮扩建，成为澳门八景之一，名为“卢园揽胜”。卢廉若生前富甲一方，而且乐善好施，曾经筹措巨款创办学校、医院、保婴所等，平时也经常接济穷困的人，深受当地群众的尊敬。

移居海外

朝鲜 唐吏部侍郎卢从愿之后卢鸿表任徐州刺史，其子卢震顺任兖州刺史，震顺子卢穗(原名惠)翰林学士、官上护军(比正三品)，卢穗子卢垓为翰林学士。唐末，“国无善政，祸机潜发，禁卢氏不得与人婚嫁”。于是，卢穗率其九子及家眷，偕7名大学士，“翻然航海而东”。初栖于朝鲜南部平安北道定州菱里，后迁平安南道龙冈双梯村，“终老于鸡林郡”。当时，正值新罗国第五十二代王孝恭王即位。国王在东京(今庆州)以国宾礼遇卢穗。卢穗及其九子“尽忠王室，自有攘斥之功”，为击退百济与渤海国的进攻做出贡献，“分封九邑”，卢氏遂分布于朝鲜光州、交河、安康、平壤等地。据统计，卢氏在朝鲜半岛繁衍发展总人数已达30万人(其中在韩国约有20万人，在各姓氏排名中居第46位)。

泰国 据记载约在清末民初，广东梅县西阳、大坪卢氏，远度重洋，进人马来西亚吉打州林麻玩坑，从事采矿及种植橡胶园。后来，泰国南部边陲勿洞、昔罗大森林地区奖励人们开垦，种植橡胶。这些卢人遂北移，迁入泰国南部。其时，由泰国人乃南为向导，选择四条碑地段，划出1．2万莱山地给卢人种植(泰政府规定，一人可请100莱森林荒地)。经过10年胼手胝足的劳动，终于开发成功。勿洞卢氏开基祖和开拓者是广东梅县西阳新田乡人卢宏康，在马来西亚吉打州林麻坑开拓出东成橡胶园。其子卢焕枢进入泰国勿洞，开拓出橡胶园，称“枕亚园”。梅县西阳清简人卢木月，在勿洞种植橡胶园，取名“协成园”；梅县新田人卢文海在勿洞建“东升园”橡胶园；梅县大密村人卢福兴，在勿洞办“振标园”橡胶园；梅县大坪人卢坤兴办“添兴园”。卢卓梅还参加华人在勿洞办的“橡林学校”，教育华人后代。

儒家经典中的祭祀仪式

中国古代的丧葬祭祀仪式隆重而繁琐，并且往往以儒家经典的形式给予规定。据有关文献资料，下葬之后儒家文化规定的祭祀仪祀主要有下列几种：

反哭之祭

反哭意思是死者下葬之后，丧主奉死者牌位从坟上回到家里，在家里安放牌位时所进行的一种祭祀仪式。因为是从坟墓之处返回家中，又因祭祀的内容主要是哭，所以称之为反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二项，一是安放灵牌，需要注意的是灵牌的位次不能放错，要按死者在家族中的尊卑地位摆。二是哭祷，祈祷的内容为：乞求诸位祖先的灵魂，接纳新死者的亡魂，让他加入阴间家庭的行列，并经新死者的亡魂以各方面的照顾。这一项是不能少的，少则达不到祭祀效　果。

虞祭

父母葬后迎接他或她的魂魄于殡宫之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的观点，死者下葬以后，骨肉归土，但灵魂没有归处，故行虞祭，使死者的灵魂也行以安定。据古礼，虞祭要举行三次。第一次虞祭在下葬当天举行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一个柔日举行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一个刚日进行。古代用天干记日，十天干中凡乙丁已辛癸为柔日，甲丙戊庚壬日为刚日。

据古代的解释之所以如此选日子是因为：“柔日阴，阴取其静”，“刚日阳也，阳取其动也。”从而达到阴阳相合，天地适宜的目的。古代虞祭的具体操作，现已无从考察。

卒哭之祭

卒为终止的意思，哭指“无时之哭”。古代丧葬礼仪，百日祭后，改无时之哭为朝夕一哭，名为卒哭。古代孝子从父母死到殡，哭不绝声；殡后居庐中，念及父母即哭，都称“无时之哭”。卒哭礼祭后改为朝夕各一哭，叫“有时之哭”。卒哭之礼于三虞后的一个刚日举行。古礼，士三月而葬，葬后又连续举行三次虞祭，至此已近百日。届时，要上祭品。纸钱，要哭诉对死者的思念之情，自责自己的不孝。此后行祭者就不需要“不时之哭”，而只须朝夕一哭了。

祭

是新死者与祖先合享之祭，时间中卒哭之祭的第二天举行，主要内容是奉死者之神主祭于祖庙，因为祖孙昭穆相同，所以要附属于祖庙。不过　祭之后，新死者的神主仍需要还家，要等到大祥之祭举行后，才能正式迁入祖庙，在祖庙中才有自己的班次。

小祥之祭

小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。这就是说，到了小祥之祭后，孝子可渐除身上的丧服，换上吉服。例如男子可以除去头上的丧带，换上熟丝织成的练冠，所以小祥之祭又称“练祭”。小祥祭祀的重点是以练服代替丧服。

大祥之祭

大祥之祭是指父母死后两周年的祭礼，称“大祥”。在古代，儒家经典规定，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品。

禫祭

禫为丧家除去丧服的祭祀。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。“禫之言澹，澹然平安意也”。禫祭时，在向死者叩头跪拜、上供祭品、烧纸钱之后，要宴请宾客。此祭举行后，丧事才算办完。丧家生活归于正常。

丧期中的祭奠仪式

丧期中的祭奠仪式主要有：设奠、开吊、三日祭、作七等。

设奠

设奠又叫成服疫奠。大殓后次日早晨设奠，初祭。初祭仪式是：首先请甲乙二人为礼生，甲负责唱礼，乙负责奠献。将灵牌放灵案上，甲乙分别站立在灵案左右两方，然后进行奠祭，其程序为：

（1）奏哀乐、鸣炮。乐止。

（2）启帷、行大奠礼。孝子匍匐出帷，起，就丧主位。如孝子哀恸过分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按亲疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授给孝子，孝子执香，叩首，再交乙插于香炉内。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）献爵、叩首。甲将爵交乙，乙再将爵献于灵几上。

（8）果品、叩首。甲将祭品中的果品交给乙，乙接过献于灵几上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各个祭品的名字。

（10）主祭者读祭文。父死，主祭者为孝子，若孝子不能读可请别人代读，读后烧。

（11）祭奠毕。丧主及陪祭者鞠躬退下，回灵堂后守棺。

（12）奏哀乐，鸣炮，止。

开吊

在设奠之后到出殡之前，接待族戚亲朋前来吊丧，称为“客祭”。为了方便接待，也可以在该期间内选定一两日为开吊日期，告知亲朋前来吊祭。

亲朋吊丧若按隆重礼仪，须行三跪九叩之礼。祭奠时请甲乙礼生分立灵案祭桌两旁，甲司仪，乙香献祭品。主祭、陪祭者跟着礼生的司仪声行礼。

仪式程序如下：

（1）哀乐，鸣炮，止。

（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向灵堂，低头而立。

（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者从原位向前一步，同祭者在原位不动，均随主祭者一同跪拜起立。

（4）上香，叩首。乙礼生将香递给主陪祭者，点燃后递还乙礼生插于灵桌香炉内，祭者叩首。如此三次，三上香完毕。

（5）起，平身复位，祭者起立，倒退原位站立。

（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪。

（7）献三牲，献果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊声将各种祭品捧上祭桌摆列，摆完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。

（8）献财宝，献财宝，献财宝。乙将烧给死者的祭品递给主、陪祭者，主、陪祭者将祭品由下而上举，连续三次，然后放在灵前或焚烧。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒

（9）主祭者读祭文，也可由陪祭者代读，读毕焚烧。

（10）起，平身复位，孝子孝孙谢礼。

（11）孝子孝孙退回守棺。

（12）奏哀乐，鸣炮，止。

（13）礼毕。

三日之祭

关三之祭在葬后的第三天下午进行。相传死者在葬后的第三天要见亲人们一面。所以这一天死者的亲眷们要身穿白色孝衣，准务好祭品，主要是用米糕做的圆形“关三果”。来到坟前给死者上供祭品，烧香叩头，还要给死者修整坟墓。关三之意是此后死者与亲眷成为人鬼关系，“关三”之后，死者成为坟山上的新鬼。 此外，汉族许多地方有三朝接煞之祭，即在灵堂挂上白布幔，灵桌供上神主、男女纸俑及杯筷香烛等物，请来的和尚道士在灵堂设坛念经，称为“打扫”。打扫时在死者房内设一座位，将死者临终时穿的衣服放在座位上，和尚道士对着念度人经一卷，念毕，焚烧衣服。据说这样就可超度死者，除去丧家的不祥之气。做七　“做七”是民间举办丧事经常举行的一种仪式。通常，“做七”要举行一种超度死者亡魂的法会，所以“做七”又叫“水陆道场”、“水陆大会”、“水陆斋仪”。举行法会的时间较长，最少为七天，多则可达七七四十九天。参加法事的僧道少则几十人，多则上千人。做七的内容为诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。在民间，“做七”之所以很普遍，是因为俗信人死后还会转生。从刚死之日算起，每七天为一期，期满后即再降生；若一期届满未得生缘，须再等一期；最多到第七期，必定降生。由于从已死到再生之间福祸不定，所以死者的亲属每隔七天要祭祀一次，请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止。 “头七”一般在死后的第六天举行，也有从第七天开始作首七的。 “二七”在死后第十四天举行。

第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。

第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。

第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。

祭文

祭文是死亡祭祀的祭品之一。由于它在中国死亡文化中真正具备文化色彩，占有重要地位，因此详述如下。

（1）祭文

祭文作为祭奠死者而写的哀悼文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日发表的悼念文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞华丽，并且有一定的格式，一般如下：

祭文开关习惯以“维”字开头，占整一行。“维”是助词，作发语词用，无别的意义。紧接“维”字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。要请注意的是祭文的内容必须简短，语言必须精炼。交代时间和人物后，接着写死者的功德优点，表达祭者的哀痛之情。祭文的结尾，一般用“尚飨”一词结尾，是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意，飨为没牲醴以品尝之意。

旧祭文虽然有许多迷信色彩，但在创作艺术上有许多可取之处。对于旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继承，取其精华，去其糟粕。

（2）诔

诔是最古的哀悼文的形式，是专门用于表彰死者功德并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭祀中，宣读诔辞是“谥法”的一个重要环节。诔文的侧重点不在于祭者抒发内心的悲痛，而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。

后来，诔辞的写作，便不再问死者的贵贱长幼，而成为一种普遍的祭祀文体。诔文的结构一般分为二个部分，前半部分主要是叙述死者的世系功业品行，后半部分再表达祭者的哀伤之意，并且后半部分所占篇幅应尽量少，以突出重点。

（3）哀辞

是诔的旁支。哀辞是祭祀那些不以寿终的死者的诔文。就内容而言，哀辞重点在于抒发祭者内心的哀痛之情。哀辞的作者，通常是死者的亲友或门生故旧，因死者去世，心中产生许多悲哀，形之于文，便成哀辞。哀辞一般不在死者灵前诵读，作者写好之后，或自藏于家，或抄送死者家属，或抄送友人，以表达哀惋痛惜之意。哀辞在其初，一般用四言韵语形式，后来则出现了散体古文，略叙死者生平和德行事迹等。实际上哀和诔常常合为一体，没有对象和体例上的区分。有的人，对于未成年的晚辈，往往叙其聪慧伶俐，向时经历。再表达痛惜之情，哀诔并用。

（4）吊文

在古礼中，吊生为唁，吊死为吊，唁文是用来安慰丧家，吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体，和祭文很相似。隔句压韵，文章写得凄怆悲凉，但不能过于华丽，太华丽了，会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的格式，也不全限用于凭吊亲友故旧，古代吊文很多是凭吊古人的。吊文内容的侧重点在于通过对死者的品行的叙述，表达作者内心的怀念之情，悲怆之感。在古代吊文的对象有所规定，古代礼制规定：“死而不吊者三：畏、压、溺。”即畏罪自杀者不吊，被崩坠之物压死者不吊，被水淹死者不吊。后来，上述规定被打破，如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时，为吊祭溺水而死的屈原，写了很有名气的　吊屈原赋　。此文完全用的是吊文文体，用被后人视为吊文名篇，多有仿效者。

（5）悼词

现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文，狭义的悼词专指在追悼会上对死者表示敬意和悼念的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容，以质朴无华的语言，真诚表达生者对死者的哀思。悼词具体内容包括如下几个方面：

①介绍死者生前的身份，简历，因什么病何时逝世，终年多少岁。

②扼要介绍死者生前事迹，并恰当地评价死者的一生。

③号召参加追悼会的人学习死者的可贵精神。

④结束语。

（6）挽联

挽联也是祭文的一种，是为表达对死者的祭悼之情而写的对联式文体。挽联在写法上要求对仗工整，上下联字数相对。挽联要有针对性，切合双方的交谊和地位。由于与死者的关系不同，撰写的内容也应有不同。

（7）墓志铭和墓碑文墓志铭

在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的功德事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地表面上。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功德行事、年寿、生卒年月日，子孙大略，葬进葬地等等，重点在于颂扬死者的功德品行事迹。

有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文长短无一定之规，句式也有变化，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是表示感慨，发表议论，抒发哀伤之情。

真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，年来有人刻上文字。碑多是长方形，墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。

旧式墓碑有两种，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的背面不刻写碑文。二是背面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。

墓碑铭文书写的格式，一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写，字体的大小，四段文字中以碑题文字最大，一般为5厘米*3厘米，其他三段文字的字体大小相当，一般为2厘米*2.5厘米。

四段碑文在具体用词上有很多变化。第一段碑文用词，一般如上所述。在此基础上，如有忘记了逝者出生年月日的，就分别用一个“吉”字代替。写作“生于吉某年吉月吉日”。有的碑是父母合刻的，因此在碑文的第一段里，就合写父母两人的生卒年、月、日。一般在行文顺序上，是父亲在前，母亲在后（右为上）。第二段碑文的用词，头一个字一般用“故”，以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故父母及老人的碑文用词，常用“稀寿”、“耋寿”、“满寿”、“耆寿”、“耄寿”、“艾寿”等一类颂词。此外，是故父的还有“显考”、“公”、“太公”、“大人”、“府君”等词，是故母的还用“显妣”、“母”、“氏”、“太夫人”、“老太”、“老太孺人”等词。

（8）挽幛

挽幛，就是哀吊的礼品，也称礼幛。挽幛通常用整幅绸布做成，有用纸的立轴，能称“礼轴”。为民便于悬挂，幛子通常竖幅，上面的文字也直写，也有用横写的。

挽幛题辞不拘形式，不限字数，有只写一个“奠”字的，但通常以四个字为多。挽幛用语可用固定词语，也可撰合适的辞句。但应注意，“挽幛”属哀悼送礼用的，其用辞应具有褒扬、吊唁之意。

挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。若是采用直写方式，就必须从右向左字排三部分书写；若是采用横写方式，则应从上往下安排三部分书写。

第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。

第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。

第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。

祭祀祭品

祭品即祭祀时用的供物，祭祀时祭品是不可省略的。因为人们想象亡魂在阴间也像人一样要吃、要喝、要穿、要交易买卖。所以要经常供上食品供鬼魂吃喝，焚化纸钱使他们有钱可花，焚烧纸做的衣服器具使他们有穿有用。一般说来，凡是人们日常生活中使用到的衣、食、住、行等生活日用品，都可以作为祭祀品。祭品即楞是实物，也可是纸或其他材料做的象征性的实物。人们认为鬼魂享用祭品只是一种精神、气息上的享用，只吸取祭品的精气而不食其实体，大多数情况下祭品是可以为祭祀民食用的。因此送祭品的方法主要有二种，一是用火烧掉祭品使气息上腾于天空以便亡灵享用。二是将祭品置于死者灵前或墓前以待亡灵自己来享用。另外，在中国古代，身份不同的死者，祭品也有不同的等级规定，不可逾越。