1、谦逊礼让
苏涣（1000—1062）字公群，晚字文父，苏洵二哥。二十四岁进士及第，官至凤翔宝鸡主簿，凤州司法，后通判阆州、知祥符县，后升为提点利州路刑狱（相当于省检查院院长），是一位清廉的好官。苏涣去世后，安葬于眉山县永寿乡高迁里。著有《南麾退翁》、《苏氏怀章记》。
苏涣是苏洵的二哥，苏轼、苏辙的二伯父，也是兄弟二人的偶像之一。苏涣从小进入乡校读书，没有让父母、老师烦心过。苏涣聪慧过人，更重要的是他勤奋而专一的学习态度。他读书的秘诀之一是抄书。抄书是增强记忆的好方法。他先后抄写了司马迁的《史记》、班固的《汉书》。苏轼可能就是仿效了伯父抄书的方法，也曾抄写过《汉书》三遍。今天的某些人指责这是死记硬背的方法，不可取。但实际上，小孩的记忆力强，理解力差，正是扬长避短发挥其长处的最佳时机。少年不但应抄书，还要背诵大量的古诗文，将来长大了，收获是非常大的，这也被历史上许多人所证实。苏涣虽然年少，但与他交游的学友都比他年长，学识都名列乡校前茅。苏涣能够同这些学友密切交往，他的学识自然也与他们不相上下。
公元1023年（天圣元年），苏涣被推举为进士，赴成都参加乡试（省会考）。当年乡试时，考生试卷还未施行糊名制。通判蒋公在堂上翻阅到苏涣的试卷，被苏涣的妙文所折服，忍不着对苏涣说，本场考试“子为第一”。苏涣谦虚地回答说，杨异、宋辅与我为友，他俩像我的父兄，我不愿意名列在他俩之上。蒋公听后，对苏涣的谦卑礼让越发喜爱，说，好吧，假如他二人的试题做得好，就按你的要求，将你的名次列在第三，成就你的美名。第二年，苏涣便考中礼部进士，回乡的时候，许多乡人听说，出迎一百多里。
尊敬父兄、谦虚礼让，这在当今社会也应该成为提倡的一种美德。
2、苏涣疑奸
苏涣郎中知衡州时，耒阳民为盗所杀，而盗不获。尉执一人，指为盗。涣察而疑之，问所从得，日：“弓手见血衣草中，呼其侪视之，得其人以献。”涣日：“弓手见血衣，当自取之以为功，尚何呼他人?此必为奸。”讯之而服。他日，果得真盗。（南宋·郑克：《折狱龟鉴》卷三《辨诬》）
译文：苏涣任衡州(在今湖南衡阳)知州时，耒阳地方有个平民被强盗杀了，但凶手没有捉到。一天，一个军尉抓来一个人，说他就是凶手。苏涣仔细观察这个人，觉得可疑，就问军尉是从哪儿找到他的，军尉回答道：“弓箭手发现草堆里有件血衣，就招呼同伴去看，后来就找到了这个人，把他送来了。”苏涣说：“弓箭手发现血衣，照理说应当自己按线索去找到这个人，以便请功的，还肯叫上其他人吗?这件事必定有诈。”于是就把弓箭手找来审问，他只好承认凶手是假的了。后来，果然抓到了真正的强盗。
因“元祐党争”牵连，绍圣四年（1097年），苏辙被责授为化州别驾，雷州安置。 苏辙初来雷州，水土不服。据载，雷州知县张逢、海康县令陈谔对苏辙非常友善，以诚相待，礼遇有加。时劳问有。”
苏辙虽谪居雷州仅一年，但他面对雷州当时“其民甘于鱼鳅蟹虾，故蔬果不毓；冬温不雪，衣被吉贝（木棉），故艺麻而不绩，生蚕而不织，罗纨布帛，仰于四方之负贩。工习于鄙朴，故用器不作。医夺于巫鬼，故方术（指医术）不治” ，致力于传播先进的中原文化，启发民智，破除迷信，致力于农、工、商之利，教民治穷致富。他在该诗引中又说：“我迁海康（今雷州）实编于民，少而躬耕，老复其真。……愿以所知，施及斯人”；他教导人民“斫木陶土，器则不匮。绩麻缫茧，衣则可冀。药饵具前，病安得至？”这首诗表现出苏辙体察民情，关心民瘼的民本思想，同时，该诗也是研究雷州当时风土习俗的重要史料。
此间，章惇得知张逢礼遇苏辙，派董必明查暗访，称其以强占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年（1098年）诏苏辙迁循州。后来，雷州人民在苏辙居住地建遗直轩以纪念。 苏辙受其兄苏轼影响，崇信道教。除这一原因外，苏辙信道还与他自己所遇到的两件事有关，一是因为道教治好了他多年的疾病，不能不使他对道教大感兴趣。他接着谈自己读道经《抱朴子》的感想，认为自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。
苏辙在《丐者赵生传》中记载了他所遇到的第二件有关道教的怪事：赵生是一个乞丐，敝衣蓬发，醉即骂人。后来赵生主动去见苏辙，一席话之后，使苏辙感到这个乞丐“非特挟术，亦知道者也。”苏辙又把赵生介绍给苏轼，赵在苏轼那里停留了半年之久，后随苏轼北归，至兴国为杨绘所留，不久被骡所伤而死，绘备棺葬之。到了元裙元年，蜀僧法震来访，告诉苏辙说，他路过云安时，有乞丐自称姓赵，与苏辙相识，请代为问好。法震描述这个乞丐模样后，苏辙确认是赵生。当时，兴国地方官朱彦博的儿子在座， “归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在”。据此，苏辙判定赵生是一位道行很深、但还稍有欠缺的神仙 。