淄川安氏族谱序

吾祖之先江南海州籍也，自海迁莒，一支往日照，一支来淄川，族人所共知也。到淄之初，室家草创，族姓不过数人，未暇纪谱。越数世至封公顺礼祖，始能以文学启后，迨五世冏卿公与卫辉公相继发迹之后族属渐蕃，始有写本旧谱。但自莒迁淄约其数世，应在有明嘉隆之间，迄今三百年矣。按旧本所载始祖失讳，二世祖讳文举、文秀、文英。文英居日照县，及查日照谱，虽亦载始祖失讳，而二世祖则讳文诗、文礼。日照一支系文礼祖之后，淄川一支系文诗祖之后，两处世谱不符且本谱始祖小序载祖母携其二子来至山东南陲，而谱内所载二世祖则有三位，是本谱亦自不符矣。嗟乎，世异代更，或难免流传之谬误，而远宗近派实共此水木之本源。由今思之，始祖失讳，淄照同祖也。二世祖皆以文字起名，或属伯叔兄弟，抑或迁后改名据未可知，世远年灭，无从核定，姑仍旧本所载可也。自后子孙式微，天锡祖与抑之祖登科后，领乡荐者并无一人，是岂气数之衰不可复振，抑亦后人颓惰之咎也。历年既久，族众或散居异地渐有终身不相识者，更数传后焉知不有昭穆相紊、尊卑失序之忧乎？此家谱之修、族人所为亟亟也。今合族公议谨遵前抄，更加校正派别之分，其有抚养之子、或本族人抚养于他姓者，也具备载而各注明其原委焉。至自莒迁淄，其最后来者数人，当其初至已于祖先叙明世次尊卑之序，仍旧无易矣。今即陵夷已甚，或有失其祖先之名字而子孙犹存者亦附在谱内，以昭一脉之遗留俾奕世，而后一展阅间而同根之渊源具在一本之宗派，秩然由后追前而知亲疏虽殊，莫非一体之所分庶，敦睦之心油然难以，以慰我祖先垂裕之意也，是则所深望也夫！

嘉庆九年岁次甲子 十世孙瑞献沐手谨序 

朝鲜《广州安氏族谱·旧序》

余尝悲世之人浑无睦姻之义，孰不知一而为二，二而为三四百六七八九十也。若稽先王，制为婚礼，曰：不娶同姓。同姓之亲，系虽至于甚殊，义则亲于外族之同曾高。至于同姓之女之于彼，虽视我为他人，以我视彼，则彼亦曾受吾祖一脉之血气者，何可以系远而绝之哉!故余平生逢人则必问其内外之谱者，相干于吾本宗安氏，则不限同异姓，不限远近系而并记之。以安氏姓孙为上卷，外孙为中、下二卷。上卷首记中国安氏之所由起者，次记其根本，末记吾东安氏之异其贯者。推以思之，同源异源、姓孙外孙之别其卷者，明内外之分也。于吾同曾高祖之外孙并书于上卷者，示甚切也。□□□□□□□□姓之义也。庶孽详知世系者，亦必记之，而子之□□于嫡女之后。至于公私贱隶无定耦之所产，则不问男女，直书名于卷之末，不必斥之。以妾子妾女而尊嫡抑庶之义，隐然皆在其中，贱不以贱弃之，厚之道也。至于圣人之制礼，为高祖不毁其庙，庙而不毁，则其子孙即是一家之一也。外孙与女婿虽是母妻之党，同高曾甚疏远，其视本宗一家之人，就不以为亲厚如吾之亲安氏之外孙哉!彼视我如一亲厚，我视彼如视路人，不省识其为谁某，则无已失于薄乎?故余记外族妻族并以同高为限，别为一卷，呜呼!礼有六行：孝友睦姻任恤，则余为是事不亦背于礼行之一端云尔。

日照安氏族谱序

予安氏海曲望族，相传闻先世东海人，明初始祖母携其二子来至山东南陲，其一往莒，其家照邑者予二世祖讳文礼也，四世而丁渐蕃，五世而书声起，七世而科名振焉，繇斯以观积累之久若彼发祥之迟若此其殆诗之所谓绵绵瓜瓞者与盖繇小至大积渐之义也世之匹夫崛起辛苦立门户不一再传而忽焉歇绝者往往而有安氏祖布衣耳书云七世之庙可以观德。自予始祖至今且十余世于兹矣，将古之所谓有德者非耶，夫德厚者流光，德薄者流卑，流之长短视乎德以为量，故拗堂之水置杯焉，而胶大海之王纳百谷而不溢，此言大小之殊量也。然则予安氏之族其将遂云大矣乎？曰未也。予尝揆诸天道征诸人事而知，予安氏之族其方大也，其未至于大也，诗曰：如月之恒，如日之升，如川之方。至予安氏之族盖升恒之象而川至之势也，何言之闻之福善祸谣天道之常，予先世家尚忠厚以耕耘诵读为业，而性植忠孝，慷慨知大节，其平居恂恂若儒生，退然如不胜而至性所发卒能报雠雪耻，虽刀锯斧锧有所不避，即古孟贲之勇无以过之，至于寻常嫌怨所不记也，推此功德虽与日月争光可也，宁仅十余世而己哉。今其子孙自揣不及前人而能庇前人之荫不坠前人之绪，以获有此日其枝叶日益茂，庐舍日益辟，田宅日益广，声名衣冠日益盛，而地近海澨非有通都大邑如五陵裘马京洛豪侠骄谣奢侈之习足以荡佚子弟之心，且数世以来习于乡居富者，不知出入公门交通贿赂贫者，至饿死无充胥吏者，此真吾族之善也，属当鼎革盗贱蜂起刈人如草菅百姓之家，轻者流离荡析，重者殒命绝祀，予幸邀祖宗之灵聚族保固以无及于难说者，以为有天幸而不知福享之报实于人事，掭其左券非偶然也。丙申岁予暂离京华之游，憩息故里，过父兄之庐而式之进子弟于堂而问之，则见父事者仅一二人焉，兄事者仅数人焉，其余森森林立者率子侄辈求予少时之所嬉游亦无几矣，因慨然曰一本之木其枝数千，一源之水其流数百，吾族即未可称大而见在，己如斯将来何可量乎，夫有族则必有谱，他姓皆然而况吾安氏乎，遂将有修举之意而蜗名为累輙复未遑吾侄佩能窥，予志慨然为，予成之考世系正讹谬庀材汇书始于丙申冬成于丁酉夏凡历三时，盖慎之也，是谱成。予卽不克如范文正广置义田以赡族人而两鬓将皤莼鲈未远，吾其归而与父兄子弟敦行苇之谊冺角弓之怨以无忘吾祖宗忠厚之遗意云尔。

顺治十四年岁次丁酉夏吉日

鸿胪寺右寺丞八世孙大观熏沐谨序

《安氏族谱》序（重修）

北迁颠末，前序以详。而立谱之意尤未缕陈。谱者，所以明世系也。世系之明在于昭穆，昭穆一紊，久之行辈不清，以甲为乙者有之。今谱中所序，父昭子穆。提起书名，昭一行、穆一行，穆下又为昭，昭下又为穆。鳞次而下，序成如之。所谓昭与昭齿，穆与穆齿也。昭穆所生之昭穆，则各以朱丝系之。如此后，虽提起书名，而昭穆可按矣。

至于命名，八岁入小学时，请族长族众，汇聚家祠，公拈一、二字名之，一字用何偏旁，或同腰、或同脚，凡伊一辈者从同。一则昭穆易知，一则骨肉更进也。

谱又所以辨亲疏也，亲疏之辨，在于支派，支派不分，久之重轻莫晓。齐功服缌免，缌免服齐功者有之。今谱中所序，葛延一本，椒衍万求。名虽齐，提朱丝各系，循丝觅派，远近犁然。六传而后，服虽无之。所谓大宗小宗，各从其近也，然古者有四会、三会、再会、一会之礼，是分虽少疏，而情则犹笃焉。至于过嗣子，当先择兄弟子，请族长、族众汇聚家祠，公议一子立之。如兄弟无子可过，过从兄弟子；如从兄弟无子可过，过再从兄弟之子。由近以及远，务取乎昭穆相当者，以承其祧，可免卫辄秦禧之诮。一则可杜觊觎，一则不淆世系也。

谱且所以严嫁娶也，嫁娶之严，在于姓氏，若笫论其轮廓，而不恤其本根，则同姓为婚者有之。我族东楚来燕，至今四百余载，初迁于北地者，弗我祖一人；继徙于他乡者，亦弗仅我家一户；或避兵燹而蹴居乐土，或因宦游而流寓遐方，久之便为土著。及其萍水相逢，竟乃兄弟相识，因其门户相当，遂乃朱陈结好矣。而乃谓人曰：同姓不同宗。岂非盗铃自掩其耳？令谱中所序，昭穆各配，并皆异姓，幸于后别之礼，尚未大违。今后与族人约，有娶同姓者为犯家规，犯规者配不登谱。既为同姓，不可成婚。所谓百世而婚姻不通者，周道然也。麴后采前，务先别其族姓。休苟结其丝萝。于以终守家规莫犯焉可。盖就范辞蒌尚可恕，隐姬称子洵堪羞也。

是则昭穆明。亲疏辨。婚姻正。大纲无疵，小目易理。虽未登于缙绅之班，亦可附诸诗礼之末也。是为序。

咸丰元年重光大渊则阳月晦前四日

裔孙

友德剪波供墨盥手敬书