天地之性，人为贵。人禀五行（金木水火土）之理，中正仁义，浑然全体。君子戒恐惧，修此而吉；小人放僻邪侈，悖此而凶。故（《礼记》）《王制》明“七教”以兴民，齐“八政”以防淫。圣人赞修删定，垂训“六经”（诗、书、易、礼、乐、春秋等儒家经典），如《书》有黜陟（《书经》有升降、褒贬），《诗》有类美刺（《诗经》有赞美、讽刺），《礼》有损益（《礼记》有减损，增添），《易》有盈亏（《易经》有园满、亏缺之理），《春秋》的褒贬（孔子修《春秋》。也就是写了东周前期“春秋”时代史书，其中寓褒贬，别善恶，使乱臣贼子惧怕。）要使天下后世有所慕而为善，有所畏而不为恶，则圣人立教之深心也。是谱其著十六条，一以示劝，一以垂戒，俾后世子孙睹此油然而兴，悚然惧，庶几少（稍）有补云。

　　郭氏谱劝八条

　　一、孝父母

　　五刑（古代墨、劓等五种轻重不等的刑罚）之属三千罪莫大于不孝。孝，天之经也，地之义也，民之行也。自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也（是没有的）。故凡温清定省（冬天）使双亲温暖，夏天使其清凉，黄昏和清晨看望老人），显亲扬名，皆当随分自尽。孔子曰：“居致敬，养致乐，痛致忧，丧致哀，祭致严。五者备而后能事亲。为人子者，善继善述（善于继承祖述），不必取法他人。孟子曰：“事亲若鲁子者，可……（以下缺文）

　　二、友兄弟

　　凡今之人，莫如兄弟。兄弟者，分形同气之人也。幼相亲爱，或长而听妇言，争财利，以致史不友于弟，弟不恭厥（其）兄者，有之，良可惜也。古人灼艾分痛（宋太祖赵匡胤弟病，以艾烧身，表示为弟分痛）。大被同眠（唐玄宗李隆基兄弟友爱，常同眠一床，盖大被子），至今传为盛事。凡我同族，勿蹈《角弓》之刺（《诗小雅 常棣》写兄弟友爱，宴请兄弟，“兄弟阋（音喜）于啬（原此字左有“丬”旁）（不团结，而）外御其侮）。”庶几兄弟既翕和乐，且耽父母，其顺矣乎！

　　三、端闺化

　　礼始于谨夫妇。男正位乎外，女正位乎内。《书》曰：“牝聘（母鸡）司晨，惟家之索。”（母鸡叫鸣，比喻妇人当家，认为这是家庭衰败的象征。）孔子曰：“妇人无****之义。”晏婴（春秋时齐相）曰：“夫和妻柔，姑（夫母）慈妇听。”夫妇一伦，家之盛衰隆替，关系匪（不）轻。是故内助（妻子）称贤，鸡鸣必须戒旦（注意天快亮了），徽音有嗣（《诗 大雅 思齐》：“大姒嗣徽音“，是说德音后继有人。）毋道于以克端。凡三从四德（妇女在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇女要有德、言、容、工。），不可不知。

　　四、择婚姻

　　婚姻万世之始，必择相当门闾，乃可结盟秦晋（春秋时秦晋曾结联盟，此指结为夫妇）。故嫁娶勿慕富贵，厌贫贱，正始也。世俗唯贪妆赀（贪嫁妆资财），以致所娶或枭鸱（凶猛的鸟，比喻恶妇）不祥，嘻高（此字左有“口”旁）无度。后世子嗣适肃焉，虽悔何及？凡我同族，尚审诸！（希望对此事要审慎。诸，之。）

　　五、睦宗族

　　一族之中，亲疏、贫富、强弱，众寡不同，若疏间亲、富欺贫、强凌弱、众暴寡，九族何由而亲？《书》曰：“享（此字左有“忄”旁）叙九族。”富辰曰：“虽有小忿（音愤，气愤），不废懿（美）亲。”凡我同族，当念祖宗一（根）本，尊卑有序，长幼有序，长幼有分，有无相济，患难相扶，睦族敦伦，无亏人道。

　　六、课诗书

　　人性皆善。（孟子说人性本善，荀子说人性本恶，都无依据）但气拘物蔽，便为习俗所污。非诗书无以变化气质。古圣人，童蒙养正，孝弟、谨信、亲爱之余，即继以学文。若赋性聪颖者，务博通经史，为世名儒；即秉资愚鲁者,亦须讲解《论语》 、《孝经》、小学（音韵）、文字、训诂之学），使知为人之道。石蜡曰：“爱子，教之以义方（做人的正道）。”（石语见《左传 隐公3年》）杜孟曰：“忠孝吾之室，经史吾家之田（即所谓“书田无税子孙耕”）。诚见寒可无衣，饥可无食，读书一日不可失。”

　　七、勤耕织

　　“一夫不耕受之饥，一女不织受之寒。”（语见西汉贾谊《论积贮疏》）男勤于耕，女勤于织。“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”（语见《孟子 齐桓晋文之事章》）王道所重也。故君子乐行其志，小人乐供其事。《书》曰：“惟士物爱厥心  藏（只有士人受人爱戴，他的心地善良）。”《诗》曰 ：“百室盈止，妇子宁止。”（语见《诗经 周颂 良耜》，意思是说：百家粮食充盈，老婆孩子安宁。）凡我同族，躬（亲耕）以为食，亲绩（纺线）以为衣。暑雨祁寒，鸡鸣昧旦。“既盈维亿，曾孙攸庆。”（意为有了上亿石的充足粮食，这是曾孙所庆幸的。）

　　八、守先业

　　吾宗传世，由周历汉唐宗元明，代有名贤。或以忠孝显，或以节义著。？（此字上“竹”头，中“龙”，下“日”未查）笏蝉连（为官宦者如蝉叫一样不断涌现），累世不替。《书》曰：“率乃祖之所行。”《诗》曰：“君子所楮（善行）。”诒孙子为之者，务“正心诚意，修身齐家。”（宋代理学家名言），子父诚其兄，勉其弟，增光俎豆（为祖宗增光。俎豆，祭器，代指受祭的祖先。）克绳祖武（要能同祖先的步调一致。（克，能；纯，一致；武，脚迹，步调。） 

　　一、完国课（国家规定的赋税）以报君恩。         

　　盖（因为）“普天之下，莫非王土”（语出《诗经》）之利，感（恩）戴（德于）君恩，食德（客观存在恩）者，维（唯，只）当纳粮输（送）课（税），酬圣（君）恩于万一。乃敢藐抗玩延以干国宪（竟敢藐视违抗玩忽拖延而干扰国家大法的人），便非守法良民。族内户口，如过秋成（秋收成熟的季节），故（意）欠粮课者，该（那）族长指名禀究。   

　　二、敦孝弟（诚心孝顺双亲、友爱弟兄）以重人伦（从而促进家庭和社会人的和好关系）。         

　　一家之中，父母为重，兄弟为次。多奉父母一日，便添一日之欢，多友（爱）兄弟一人，实有一人之乐。果能伦常克尽，孝友，同敦（共同庆心），未有不克昌而克昌厥后者（没有不能使其后人昌盛的）。近见不肖（不孝、不才、不正派）子弟，遗弃父母，薄待弟兄，争财霸产，构讼不休（不断招惹官司），殊堪痛憾（特别使人痛心遗憾）。今后如有不孝不友，致干清议者（导致干犯舆论遣责的），轻则会合家族重惩，重则族长指名禀官究治。倘有徇隐（徇私隐瞒），一经发觉，定将该处族长一体处议，更换不贷（不宽恕）。凡我族内老幼尊卑，各宜警心切切（在心中切实警惕）。 

　　三、合宗族以昭雍睦（昭示和睦）。         

　　《礼》（《礼记》）云：“父子笃（情深），弟兄睦（和睦），夫妇和，家之肥（原字右边为“巳”，字书无此字，应意为家庭振兴之意）也，一族之中，无论亲疏远近，均宜和睦，家道自然蒸蒸日上。近族内干戈（武力冲突）起于萧墙（语见《论语·季氏》，指内部），弟兄子侄，辄（动不动）行滋闹构讼，殊乘亲亲之谊（特别违背了孟子所说的亲爱亲族的意思）。嗣后族内田地银钱，大小事件，务虽请凭族长理处（处理）。如本支家族不能理息（处理平息），会同合（全）族公正家长善为理息，以笃亲爱。若有未经理讲一次，辄即（就）逞凶捏控（捏造事实指控）者，勿论是非曲直，以灭族之罪，禀究（禀报追究）本人，并连坐该支族长，以抉同之咎。 

　　四、教子弟以保宗祧（远祖庙，指继承先代传统。）          

　　盖，子也者，亲之枝也，童蒙（启蒙）养正，即为圣功（儿童蒙昧时期养成养成端正品性，就是圣明之举）。子弟幼时，知识未开，即宜严行教戒，总以诗书为首务，如不能耕（田）读（书），艺术亦可谋生涯，若听其放而不教，至习惯自然，长必荡检（放荡）偷（此字原左是“足”旁）闲，为非肆恶，及（到）蹈（原左为“阝”）于罪，人皆谓（认为）子弟不（成）材，而不知为父兄不早教戒，有以（异）致之也。自今以后，如二十以下，八、九岁以上之子弟，家富不读，家贫不耕，游手好闲，任意浮荡者，将该父兄凭族责惩，然后重治子弟，族长不得徇隐。或有慧聪子弟，更宜教以诗书，泽以礼乐（用礼乐润泽他）；而家贫不能送读，（允）许该族长会同各（家）族，筹款给（予）资（助）。倘得功名成就，未始非（岂不是）一门之光也。 

　　五、重嫁娶以（严）肃家风。          

　　谚云：“男大当婚，女大必配。”所以防微杜渐也（是防止、杜绝微小错误发展的办法）。近见男女成人，不为预谋婚配，反致（反而导致）男子淫荡，女子出丑，殊堪（很可）痛恨。嗣后。凡我族内。男子二十以上，女子十五以下，均宜严行教戒，婚嫁早完。如有抗延不行嫁娶，致坏家风者，除将该男女处治外，并将该父母兄长与该族长亦并生处不贷。若已经定婚，贫不能嫁娶者，合（全）族共为筹款完成。 

　　六、严家训以除奸宄（音鬼，坏人）。         

　　盖族大丁（人口）繁（多），良莠（音有，狗尾草，比喻指不好的人）不一。然，人性本善（孟子认为人之初，性本善；荀子认为人性本恶。都无根据。）未必生即为非。缘（因）为父兄家教不严，以致流为匪类。嗣后，族内人等，胆敢无端肆恶（无故肆意作恶），欺陵善良，结党奸盗，恃强骇（恐吓）诈者，除将该本人重处外，并将该族长从重议罚更报；若子弟循分（守本分），无端被人欺凌者，合族筹款御侮，以笃宗亲之谊。 

　　七、重祭葬以隆孝养。         

　　先圣云：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”盖（因为）祭葬原为子孙大事。嗣后，凡我族内，春秋祭典、丧葬等事务，各诚信严悫（忠实），尽礼尽哀，以昭敬慎，方不失报本追远（报答亲恩，追念远祖）之意。如有故行菲薄，违礼自肆，许该族长同众议罚。倘家实赤贫，死于沟壑、道途，别无他故者，查问是谁亲支，该族长筹款掩埋，以敷一本（以此显示同根本——同宗）之爱。 

　　八、重焚献（祭祀）以妥先灵。         

　　盖建祠之意，原以妥侑（助兴）先灵为首务。今宗祠略备，祀典阙如，其何以告祖宗而对亲友？自今以后，除筹款置买祭田外，遇有娶妻纳妾、乏子承祧者，其人必族中前生今世有干清议，天故律以斩绝宗祀之条（所以天才会以断绝后代的条文制裁他）。如有抱子承嗣（抱弟兄之子作为承继后人）者，除不许共姓乱宗外，即于本支分别亲疏，应继受继，亦当会同族长，酌将抱子之人，量其家资多寡，十分抽一入祠，以作焚献，不惟（唯，只）抱子家得以螟蛉过继孩子）式楮教以善道），绳武（继承祖先步伐）发祥（发现祯祥，创立业绩），（以上四词均出《诗经》），亦且俎豆（盛放祭品的器物）荐（献祭于）之皇祖灵彝，式诸子孙。其眷顾，当有存殁并受者，若事见于未建祠之先，不如入此议也。至于某支某人，添有男丁，系某字派，即于本年春秋二祭之日，添于谱内，分别上中下三等，上户添丁一人出喜钱四百文，中户添丁，出钱二百文，下户添丁，出钱一百文。其钱交各支族长收放，生息（利息）注簿核算，以为增修谱牒，置买祭田之需。如添丁有无，仍责成各支族长查问经收，倘有隐漏，将该族长议罚。 

　　九、重宗派以联恩义。         

　　我族谱牒，遭“献”（对张献忠的蔑称）贼兵燹（音显，火），二百余年未经修理，以致支繁派衍，任意改取名号，凌乱重复，不知忌避，鲜（少有）不贻笑于世家（世代显贵的家族）。今特撰合族定派四十字，以“联恩绳祖武，祚定自辉腾，久远昭彝训，明良永载赓，全本光才志，和通德进增，顺受多亨达，知止必善成”为派，刊入谱内，昭示子孙，以归书一，勿许违拗，其即从镳弟兄辈改名入谱，注明原名某某，派名某某，以便书写应用。倘有不遵，凭族议罚。 

　　十、赏有能以励族姓。          

　　窃以朝廷具有褒扬之典，门内岂无鼓励之条。我族子弟，其怠惰自安者，固不乏人，而好学深思、奋志青云者，亦复不少。嗣后，预定族中入泮（因学宫前有泮水，故称考入县学叫入泮）者，嗣内给钱十钏；折桂者，嗣内给钱二十钏；捷南宫（古称尚书省礼部为南宫。此指礼部考试告捷）者，给钱肆十钏；勿论家计贫富，所习文武，均无短缺，以示鼓励。又有忠原子子弟，循分自守，无端被人欺侮而力不能抗拒者，该支族长亦宜会筹捍御，以笃亲爱。至若合族老幼，自不爱惜，甘于寡廉鲜耻，委身隶卒，乐意娼优（做妓女、优令戏子），有实可桉（查）者，生必于谱内黜削其名，死必于祠内毁弃其主（指神主牌），无贻（不要遗留）羞（辱）于祖宗，凡我族内，各宜惕惕。 

　　十一、禁嫖赌以成子弟（使子弟成好人）。           

　　盖嫖赌为败家之渐（浸染物）。旷观（放眼观察）近日大家（族）倾覆，未有不由嫖赌所致。矧（音省，况且）引子弟一人嫖赌，大则殒命亡身，小则倾家破产。嗣后，合族务须父勉其子，兄戒其弟，勿论远近亲疏，均宜互相严禁，以昭义方（作人正道）之训。倘有自相残害，设局套诱，陷溺子弟者，一经查出，该父兄投鸣（投诉），请求合族理处，除将该子弟严治外，并跟（踪）（追）问设局同赌及引诱陷害诸人，将银钱追回入公，加倍处罚。 

　　十二、奖节操以端阃教（使妇女教育端正，阃，妇女居室叫闺阃）。          

　　从来女子之道，三从（在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从，听从）四德（妇女的品德，言语、容貌、操持家务的功力，简称德言容功）而外，别无奇能。若舍从父从夫从子之义，德言容工之理，便是夜叉（传说中凶狠的女妖怪叫母夜叉）之属矣。孟子云：“以顺为正”。《葩（诗）经》云：“无非无仪，毋父母遗罹。”（语见《小雅·斯干》，程俊英译：“慎勿多言要柔顺，别给父母添麻烦。”罹，灾祸。）此固（本是）理之当然者也。设不幸而处家庭之变，由当贞静守，清操自励焉。我族妇女，有父有夫有子者，当从父若（及）夫若子者；至若青年丧夫，家富子幼，（诗经〈〈柏舟〉〉矢志（写妇女誓不改嫁），奉事舅姑（丈夫的父母）至老不衰者，祠内给钱二十两，请旌建坊（请求圣旨旌表，建立贞节牌坊）。又有入门夫故（亡故），家贫无子，甘心奉亲，抱子承嗣，始终不二者，祠内给银三十两，请旌建坊。更有割鼻截耳，严不敢死，卒（终）全节烈者，祠内给银四十两，请旌建坊，以励有德而端家教也。至若不孝父母，不敬丈夫，不睦妯娌，不恤子息，不守四德三从，干犯七出（古代弃妻的七种借口。指无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒嫉、恶疾）之妇，轻则重惩父母夫子，重则会筹其出，其该支族长勿得徇庇，自干议处。凡我族之冢（嫡长子妻）妇人妇、已嫁未嫁之诸姑伯姊妹，各宜聪听（听清楚），勿自（疏）忽忽。 以上数条，各宜凛（严）遵。倘有违逆，祖宗鉴察。